Кто не клевещет языком

Кто не клевещет языком Псалом 14:1-5

Всех приветствую, друзья. Я хочу поделиться мыслями из четырнадцатого псалма. Но это не связано с тем, что сейчас были на занятиях по псалмам, четырнадцатый псалом не проходили. А в детстве, в семье когда-то выучили этот псалом, но как будто бы я его наизусть выучил, но так чтобы он мне сильно полюбился, так не было.

Наверно месяц назад мы с молодежью, с нашей Церкви ездили в один город, чтобы там помочь на стройке Дома молитвы. Дорога была дальняя, в одну сторону две тысячи километров, мы ехали на машине и было предложение такое, чтобы нам в пути проводить собрания короткие, петь и наизусть... И кто-то предложил четырнадцатый псалом, мы его выучили. И там все время, неделю, когда были, каждое утро и вечер проводили общие собрания с молодежью в своем кругу. И у нас все собрания были по четырнадцатому псалму. Одно выражение, размышляем на другом собрании следующее. Мне он очень понравился. Было назидательно. 

Я хочу некоторыми мыслями поделиться, но не из всего псалма, а та несколько общих мыслей, а потом на третий стих будут мысли. 

Я его расскажу наизусть: 

1 Псалом Давида. Господи! кто может пребывать в жилище Твоём? кто может обитать на святой горе Твоей?

2 Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своём;

3 кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего;

4 тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянётся, хотя бы злому, и не изменяет;

5 кто серебра своего не отдаёт в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.

Псалом 14:1-5 — Псалтирь — Библия: https://bible.by/syn/19/14/#1

Псалом начинается с важного вопроса: "Господи, кто может пребывать в жилище Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей?" 

Друзья, вот это не праздный вопрос и это вопрос очень важный, судьбоносный. Это вопрос, который судьбоносный в том плане, что он будет иметь последствия даже на жизнь после смерти. На вечность. И поэтому этот вопрос надо уточнить в таком месте, чтобы ответ дали правильный. Если только в этом вопросе получить какую-то неверную информацию, это  жизненно важный вопрос. И поэтому за этим вопросом Давид приходит по адресу, жилище Божье, Святая гора, царство Божие. 

И кто же подскажет как туда войти, что нужно делать, чтобы приняли туда, чтобы иметь право и основание? Вот как в Откровении написано, чтобы войти в город воротами. 

Мы когда-то на общем церковном разборе проходили Второе послание Петра и в первой главе есть такое выражение: "Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа и Спасителя Иисуса Христа". Друзья, и тогда вдруг мысль такая пришла: "А другого входа нет, туда вход есть только свободный". Так откроется вам свободный вход. 

У христиан есть неверное понимание у некоторых. Впрочем сам спасется, но как бы из огня, то есть кто-то свободно войдет, а кто-то как бы из огня, ну может быть спина даже уже обгорела от адского огня, но в последний момент втиснулся, друзья, такого входа не будет. 

И когда Писание говорит: "Впрочем сам спасется как бы из огня..", там речь идет о том, что что-то делал для Бога, но не устояло и поэтому перед Богом предстал святой, богобоязненный, но с пустыми руками. Вот как бывает после пожара - человек живой, здоровый, сам человек не пострадал, но все сгорело. Вот там об этом речь, а не вопрос спасения. 

И поэтому Царство Божие только свободным ходом можно войти или как в Откровении, "кто войдет в город воротами", а разве другие есть входы? Разве можно где-то околицей или через стену? Нет! Туда войдут только воротами, туда войдут свободно. 

И поэтому Давид обеспокоен и он спрашивает Бога: "Господи, а что делать? Как сегодня жить, чтобы туда войти?"

До карантина, мы с женой хотели съездить в Германию, там родственников немало со стороны мамы. И мне хотелось, чтобы моя супруга с ними ближе познакомилась и они ее могли увидеть. У нас уже сынок был, хотелось, чтобы и ребенка могли посмотреть нашего. Они тоже радовались, что Бог нас посетил и я спрашивал у разных людей, вот кто-то много раз был на Западе. Кто-то один раз ездил, и я у разных людей спрашивал, что нужно, чтобы документы оформить. И мне разную информацию давали. 

Друзья, но я успокоился только после того, когда я побыл в Посольстве и когда мне дали перечень, что на сегодня нужно. Потому что меняются немножко условия и законы меняются. И если кто-то лет десять назад в Германию ездил и успокоится тем, что у него все расспросил и сделал все, что он тогда приготовил все документы вполне возможно, что ты не попадешь в Германию. И доказывай потом, десять лет назад мой друг ездил, ну он десять лет назад ездил. Сегодня условия другие. 

Друзья, и я успокоился, когда мне в Посольстве сказали, нужно вот это, вот это, вот это, и это. Ну и слава Богу, я попал в Германию, побыл в гостях.

Здесь вопрос более серьезный, вопрос очень значимый и Давид спрашивает: "Господи, кто может обитать на святой горе Твоей?" 

К чему я об этом говорю? Вообще думаю, что могут быть такие искушения у христиан и у меня бывают такие искушения, в Послании к Римлянам, о некоторых людях написано, что они пытаются собственной праведностью чего-то достигнуть, достигнуть Бога собственной праведностью. Что это значит? Собственная праведность. А есть свои понимания. Я считаю, что вот так и так я свободна войду в Царство Божие. А вот перечисли, что ты считаешь. Ну вот например, я два раза в неделю в посте. Я Библию прочитываю столько-то раз. 

Один христианин говорит признаюсь честно, почти не молюсь, читаю совсем мало, но добро делаю, как могу. Бог видит, Бог свидетель. Добро делаю, как могу и где могу. 

Друзья, и это все собственная праведность. Это человек для определил, что вот раз в посте, раз столько-то прочитал, то все, вопрос спасения решен. Важно, чтобы Божью праведность иметь и поэтому Давид спрашивает, кто может обитать, кто может пребывать в жилище твоем, кто может обитать на святой горе твоей. 

Псалом построен очень красиво. Первый стих это такой волнующий жизненно важный вопрос задает Давид. А последующие стихи, они отвечают на этот вопрос: кто может пребывать? Этот вопрос не покрыт тайной. Слава Богу, этот вопрос тайной не покрыт. И Бог позаботился, Бог понятно и доступно объяснил, что нужно делать, чтобы в Царство Божие войти. Он хочет, чтоб как можно больше было людей в Царстве Божием. 

Ну и еще, мне кажется, что второй стих как бы это такой короткий, сжатый, но полный ответ: "Тот, кто ходит непорочно и делает правду и говорит истину в сердце своем". И если бы вот на этом псалом закончился, вот этого достаточно. 

Брат или сестра, если ты ходишь непорочно, если ты делаешь правду и говоришь истину в сердце, тебе в жилище Божье откроется свободный вход. Ты в Царство Божие войдешь в воротами. 

Можно было бы рассуждать подробно на каждое выражение: "Х2одит непорочно и делает правду и говорит истину". 

Друзья, может быть вот только некоторые мысли на это, а потом уже к третьему стиху. Мне кажется, что здесь две стороны внутренняя сторона и внешняя сторона. Ходит непорочно и делает правду - это внешняя сторона, хотя делает правду, оно может и к тому, и к тому, но это внешняя сторона, то есть жизнь практическая, поступки они соответствуют правде и истине. А конец стиха - это внутренняя сторона, "говорит истину в сердце". Ну здесь даже так это само слово за себя "в сердце говорит истину", в сердце. 

Друзья, это выражение очень похоже на выражение с первого псалма "в законе Господа воля его". То есть ему нравится закон Божий. Он в него погрузился и ему ничего другого не надо. Он иногда отвлекается на вопросы, что есть, что пить, во что одеться, эти вопросы решает и другие вопросы, но он отраду, удовлетворения и чаяния его в законе Господа. Вот здесь очень похоже говорит "истину в сердце", то есть оно внутри у него так, он не то что из себя что-то выдавливает, он делает добро, а внутри, эх, я бы сейчас, но у него в сердце так. И как в сердце, так и извне. 

Ну и теперь к третьему стиху: "Кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего". 

Друзья, хочу обратить внимание на два выражения из этого стиха, "кто не клевещет языком своим и не принимает поношения на ближнего своего". Мне очень интересно, думаю, что вы много знаете на эту тему и наверно проповедей много слышали и я много слышал о клевете проповедей и тексты Писания есть в памяти. Но как-то мне так по-новому хотел поделиться. Вообще "кто не клевещет языком своим" друзьям, иногда кажется или могут быть такие искушения, что язык это что-то такое мелкое, вот помните когда-то Елиаф разозлился на брата своего Давида и я даже не хочу говорить, что он там сказал ему, но он говорит этот человек глупый и вот я знаю его глупости и все... И помните, что ответил Давид. Кто помнит? Не слова ли это? 

Друзья, ну я думаю, что там о другом речь шла, но иногда нам так кажется, что это ж только слова. Неужели это будет иметь значение, войду я в город воротами, свободный вход откроется или нет? Давид, ну надо посерьезней какие-то вещи перечислять, а ты начал разъяснять "кто не клевещет языком своим", ни слова ли это? Это слова, но за каждое слово, которое скажут люди, дадут они ответ в День суда. И Писание много говорит о том, что злые слова это вопрос очень серьезный, на это Бог серьезно смотрит и это будет препятствием, такой человек царство Божье не войдет. 

Для меня тоже примечательно было, что вот эти условия входа в царство Божье или чтобы обитать на Святой горе. Если этого нет, то ответ простой, ты не попадешь на Святую гору Божью, ты не будешь пребывать в жилище Божием, вопрос очень остро стоит, тут не просто сделаешь или не сделаешь. 

Вот кстати, когда мы собирались, то тогда было нововведение, в гости на Запад. И надо было фотографию ребенка вклеить в паспорт матери. Раньше так не было, а потом вот на тот момент надо было. И вот друзья, ну глупость-глупостью, зачем это? Ну вот ребенок, при чем тут, ну фотографию, я же могу любую фотографию найти и вырезать, и вклеить и потом на нее печати или что-то поставить. Вот, ну как хочешь. Рассуждай как хочешь, ну имей ввиду, что вот условия такие, а если не сделаешь это... 

И я представляю там уже может быть накануне выезда заявить в посольстве: "Да это все глупости, какие фотографии?". Ну, пожалуйста, до свидания. 

Друзья, вопрос очень серьезный. Ну кто как считает, да, что это же слова. Ну слова это, ну слова, которые будут иметь значение "кто не клевещет языком своим". 

Еще интерес не клевещет языком, то есть сам говорит недоброе о людях, а потом и не принимает поношения на ближнего, то есть недоброе о людях не слушает. И можно так сказать, человек, который планирует в жилище Божие войти, он не говорит плохо о людях и не слушает плохое о людях. Может быть еще немножко мы потом рассудим, что значит не говорит и не слушает. 

Друзья, не клевещет языком своим. Что такое клевета? Я в молодежи мы рассуждали, когда я спросил молодежь, что такое клевета? И получил типичный ответ, вот интересно было б если б сейчас в  собрании задать такой вопрос, что тоже многие бы ответили, что клевета - это неправда. Хотя думаю, что некоторые так не мыслят. Все же мыслят, что это правда. И много я такого слышал и долгое время сам думал, что клевета это неправда. В каком плане неправда. То есть это наговор. На человека говорят то, что он не делал. И говорят негативное о человеке. Вот это клевета. Думаю, что может быть эта сторона тоже есть. 

С другой стороны, когда-то услышал проповедь, мне так оно показалось, что справедливые рассуждения. Вот дьявол, он назван клеветником. И это клеветник, который клевещет на братьев пред Богом, день и ночь и тогда брат сказал такую мысль, что дьявол не посмеет перед Богом говорить неправду, не посмеет, он трепещет перед очами Божьими и как там неправду говорить, это ж безрассудно и поэтому похоже, что он говорит всю правду, но эта вся негативная правда, он говорит злую правду. 

И поэтому похоже, что клеветать языком - это говорить о человеке правду, но говорить злую правду. Еще. Почему все же так вот много у кого такое понятие, что это неправда. Друзья, недавно я рассуждаю, подумал, что в принципе это неправда. Говорить о человеке только злую правду, это неправда о человеке. Правдой будет говорить и не добрые стороны, и добрые. Вот это будет правдой. 

Вот чтобы о человеке сложилось правильное мнение или впечатление, важно рассказать все. И если все не рассказать, а рассказать только негативное, хочешь или не хочешь, впечатления будет негативные. И поэтому так бывает. 

Один человек мне говорит: "Слушай, вот мы с тобой почти друзья, да? Ты так считаешь? Я говорю, ну считаю, что "почти". Он говорит, а помнишь первая встреча, как ты так меня остерегался и обходил стороной? Я говорю, а ты это замечал? Конечно замечал, ты сторонился меня? Я говорю да, я внутри так..., а знаете почему? Потому что должна была встреча быть первая и меня предупредили, ой держись от него подальше - это страшный скользкий человек, обведет тебя и ты останешься ни с чем. И очень благородно обведет и ты вслушиваться будешь, ты будешь..., а в конце концов обманутым останешься, сделает все в свою пользу, ты останешься обделенным и пострадаешь ты. И теперь он подходит, улыбается и говорит: "Ну, меня так зовут и...Виталий" И я после того, что мне рассказали  быстрее, быстрее от него. Он несколько раз пытался так, и я всегда вот так на вытянутую. 

Как-то у него нужда была и он попросил, я ему больше дал. Думаю, только, чтоб больше с ними никаких. Потому что ну иначе я без всего останусь. Лучше больше и сейчас и порвать уже, а потом чтобы... 

Друзья, вот рассказали и сказали не всю правду, а много добрых сторон. И теперь он говорит, а видишь мы почти друзья, много добрых сторон. То, о чем говорили, отчасти имеет место. Действительно есть моменты, где человек немножко так вот хочет свою выгоду где-то и может быть немножко в ущерб там тебе, если с ним будешь дела иметь. Хотя сейчас уже так смотрю на него думаю, что "а может и нет может просто он всегда хочет выгоду иметь и он не против чтобы мне хорошо было но он и себе хоть чтоб хорошо было". Ну может отчасти это и нормально? Друзья, но есть очень много добрых сторон у этого человека. Ну просто одна сторона за этого человека. Вот человек такой, что если действительно нужна помощь и обратиться к нему - выручит. В крайнем случае, если возможности не будет чужими руками поможет. То есть людей, уговорит и помощь организует. И если в дороге будешь и позвонишь, не будет такого ответа, а я не знаю, я уехал или у меня машина сломана. Он по телефону будет так, так, так. Слушай, может туда сейчас позвоним? Давай я сейчас туда позвоню, и туда, и туда. И теперь, когда я знаю, вот негативное за него и знаю и добрые его стороны, мнение о нем совсем другое. Я не остерегаюсь его, я не прячусь и я его частенько приглашаю чай вместе попить и пообщаться, и о Слове порассуждать. Кстати этот человек очень любит о Слове рассуждать, очень любит. С удовольствием, иногда звонит и говорит, есть чуть-чуть времени? Вот вычитал мысль, так понравилась, хочу поделиться. Друзья, поэтому говорить о человеке, злую правду, это не правда. И поэтому в Писании много примеров можно увидеть, где Бог говорит о человеке...

И когда-то я услышал эту мысль тоже в проповеди Николая Степановича Антонюка. Бог говорит доброе и Бог говорит отрицательное. Вот так неподкупно Бог говорит и одну сторону и другую. Но Бог говорит доброе. Ну и вот например Нееман был отличный воин, военачальник у государя своего. Через него Бог не раз даровал победы сириянам, отличный воин был, но прокаженный. Если бы повествование о ней ограничилось только тем, что был человек, его звали Неман, он был прокаженный? Вполне, что были бы вот такие впечатления, что этот человек, наверно, где-то в землянке полузаваленный, ну больной человек. Говорят, что проказа - это язвы гноящиеся, ну наверно весьма неприятное зловоние от него исходило. Может весь разорванный, весь такой заживо сгнивал он. Кстати, когда Гиезий побежал и догнал его, и взял у него некоторые дары, попросил за исцеление, которые тот предлагал, то брат один говорит: "недавно немножко посчитал, что это Гиезий взял себе продовольствие на всю свою жизнь и, наверное, еще детям". И вот этот, он просто говорит "возьми больше, больше возьми". Вот такой дяденька был. Я представляю, какой запах от него был. Это" министр обороны был, он болеть начал и болезнь понимали, что смерть уже... В каком доме он жил, если он вот так Гиезию одарил и тому до конца, до пенсии и на пенсию хорошую, и еще наверное детям что-то осталось.

 Вот Бог свидетельствует о человеке и доброе, и негативное, и поэтому говорить о человеке недоброе или только злую правду, это неправда, это клеветать на человека. Я недавно слушал проповедь, мы были в дороге и нашли проповедь одну, Яков Яковича Янц, проповедник очень хороший, я с большим наслаждением слушаю его проповеди, мысль такие очень живые и проповедь попалась, но думаю, что неспроста она нам попалась проповедь такая. "Разговоры за глаза" кажется вот так называлась проповедь. 

Друзья, я когда прослушал проповедь, я покаялся перед Богом, потому что Бог меня обличал через мысли проповедника и потом я еще даже так с братьями дома поделился этими мыслями. Вот только один момент из этой проповеди. Значит он говорит, что разговоры за глаза лишают человека чести, когда о человеке говорят за глаза и говорят отрицательное, негативное, это чести человека лишают.  И вот он приводит примеры священного Писания, когда Саул зашел в пещеру, а в пещере Давид был со своими людьми. Саул Давида искал, и люди Давида, разговоры за глазами Саула, люди Давида говорят, "это тот день, когда Бог предал его, давай мы его порешим и закончатся все твои скитания". Давид им запретил это делать, но разговоры на него повлияли, он взял и отрезал край от одежды. 

И Яков Яковлевич сказал мысль, я впервые так, ну легко с ней согласиться. Написано "после этого больно стало сердце Давида". Друзья, нашему сердцу больно не станет, если ничего злого не сделали. Становится больно и сердце осуждать начинает, когда сделано что-то плохое, когда что-то неправильно сделано. И сердцу Давида стало больно, то есть он внутри испытал, что плохо поступил. Ну, а что он? Что-то плохое сделал? Ну конечно, царская одежда, клок вырезан. Куда Саул пойдет теперь в этой одежде царской? Это же посмешище, а не царь. И я думаю, что больше не носил Саул эту одежду, ее заменить пришлось. И он еще приводит один пример из Писания, когда помните, Давид послал слуг, утешить Амнона царя Аманитского по смерти отца и князя Амнону, говорят: "Ты думаешь из любви к отцу твоему прислал Давид людей? Они пришли высмотреть слабые стороны земли. И тогда написано Амнон подпал под эти разговоры и написано "обесчестили людей их". И кстати написано тоже одежду отрезали, только до чресл одежду отрезали. И часть бороды обрили. И они были так обесчещены, что пришлось им высылать на встречу посольству, чтобы им пришлось в другом городе пожить какое-то время. Так обесчестили разговоры за глаза. 

Друзья, и я подумал, что действительно разговоры за глаза лишают человека чести. Я долго сторонился  от человека, о котором уже рассказывал, с которым сегодня часто чай вместе пьем. И вообще это же впечатление складывается о человеке и хочешь или не хочешь, будешь его приветствовать, будешь с братом или сестрой разговаривать, но будешь иметь в виду то, что тебе рассказали негативное. 

Яков Яковлевич, он говорит, сегодня кто-то столько одежды от ближних нарезал, что можно половичок сделать, вот как раньше делали с цветных лоскутков половички  сшивали и говорит кто-то уже половичок может... 

Мы вместе, круг братьев, мы пили чай, а я был под впечатлением этой проповеди, только после покаяния своего в этих вопросах, и я чувствую разговор переходит мы как бы уже ножики взяли, собираемся резать у одного человека одежду. И я говорю, братья, я хочу вам проповедь, я вот именно по этому поводу. Проповедь недавно слушал и каялся, расскажи, я рассказал им. А потом братья работали и, значит, шум электроинструмента и один подбежал и в ухо что-то прокричал. Ну рассказывал что-то. Кричал в ухо. Я не слышал что. И теперь назад побежал, а все шум, а тот ему вдогонку кричит: "Хватит, у тебя уже в доме везде половики есть". И я понял, что вот опять, видимо, искушения были. 

Друзья, думаю, что страшно, если действительно, а у кого-то, наверное, на каждую комнату уже можно было застрелить. А может быть, кто-то уже мог бы и раздавать их. И эта беда большая. И это вопрос очень серьезный и человек, который отрезает края одежды у ближних, который бесчестит ближних. А это бесчестие много на что влияет. Может быть где-то дети перестают родителей почитать. Может быть человеку у человека потом проблема за кафедру выйти. Обесчестили. Может быть потом в вопросе служения поручать надо, а люди смущаются потому что кто-то что-то рассказывал. 

Я понимаю, что есть случаи, когда человек грешит перед Богом и хочешь или не хочешь, он лишает себя чести грехами своими, но думаю, что есть случаи, когда бесчестят тем, что клевещут языком своим.

И еще одна мысль: "и не принимает поношения на ближнего своего". Принимать поношение на ближнего это слушать, когда кто-то клевещет. Это слово поношение оно имеет такое значение "стыд", "срам". И, кстати, вот даже есть это слово вот в значении обесчестить кого-то или бесчестить кого-то вот это поношение.

Вот у меня есть вопрос. Всегда ли, когда мне люди о ком-то говорят плохо и я слушаю, я принимаю поношение? Как вы думаете? Во всех ли случаях, когда я слышу о ком-то говорят плохо, можно сказать, ты принимаешь поношение на ближнего? Я так думал, наверное, не всегда и я был свидетелем одного разговора, когда один брат спросил за другого. Слушай, расскажи за вот этого члена церкви. И он стал рассказывать и разговор закончился тем, что оба плакали. Вот в переживаниях за этого человека, рассказывающий, который негативные вещи рассказывал - плакать стал, в процессе рассказа. А тот слушал и через время смотрю вытирать тоже стал слезы. 

Думаю, что нельзя сказать, что принял поношение. Вот он вытрет, когда слезы успокоятся. Ну, брат, ты принял поношение на ближнего. Думаю, что здесь речь идет о том, когда мне кто-то что-то рассказывает и чувствуется, что рассказывают с целью осрамить, обесчестить, высмеять. И в такие случаи, знаете, я замечал, что бывает такое искушение: "я говорить сам не буду, а слушаю с удовольствием". Вот испорченная на внутри я и говорить бы рад об этом, но побаиваюсь. А вроде как, ну, я ж только слушал. 

Друзья, и мне кажется, что в таких вопросах бывает так, вот как написано: "поела рот обтерла и говорит, я ничего плохого не делала". Ну, улик уже нету, рот обтерла и говорит, я ничего плохого делала. Друзья, иногда успокаивал себя, я ничего не сказал. Ну ты слушал и ты неравнодушно слушал и ты радовался, что о ком-то негативное рассказывает. 

Благослови нас Бог, чтобы нам обратить внимание на эту сторону нашей жизни. Друзья, мне кажется едва ли еще моментах у меня есть столько искушений, как в этом вопросе. Чтобы не погрешать языком, не клеветать о ком-то, не говорить отрицательное. А если и говорить отрицательное, то с целью, чтобы это поношением не было, чтобы не бесчестить. И чтобы и не поддерживать такие разговоры, когда кто-то в искушение впал.

У вас в Церкви есть один брат, но это было очень давно, может он и сам уже это не помнит, я помню. Он когда-то занял такую позицию, он так поступал, вот идет разговор и вдруг разговор заходит ну явно, что о ком-то начинают негативное говорить и так, не с положительной стороны и он тогда говорит: "я не буду слушать все, я ухожу. Или поменяете разговор или я ухожу". Друзья, думаю это очень положительно. 

Благослови нас в этом Бог. Аминь. Будем молиться.

Брат А.В.Г.

Ответы на вопросы. Курганинск. 12-13.03.2022. МСЦ ЕХБ

 Ответы на вопросы. Курганинск. 12-13.03.2022. МСЦ ЕХБ

"Не убоится худой молвы: сердце его твёрдо, уповая на Господа. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих."

Книга Псалтирь, псалом № 111 стих седьмой и восьмой. 

Вопрос! Правильно ли верить понимать так, что всякий член церкви должен быть утвержденным сердцем? 

Дорогие братья, я думаю, что это правильно так понимать, что мы должны понимать, что мы стоим на твердом основании, на Христе наше упование, не на наших заслугах. Мы стоим на твердом основании. Это первое и второе этот псалом, он начинается вот с таких слов: "Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его...". Кто Бога боится и крепко любит Его заповеди — вот его сердце будет твёрдо, уповая на Бога и утверждено сердце его будет. 

Поэтому только тот, кто боится и крепко любит, он будет утвержден, он будет непоколебим. Как Давид, перед ним Голиаф, люди смотрят, ужасаются, какой большой, какие у него там мощные руки, сильные ноги и боятся... 

Так я слышал такую историю, детям кто-то рассказывал: "А Давид вышел и говорит: "какая большая мишень, не промахнусь"! Ну вот, детям интересную историю такую кто-то рассказывал.

Братья дорогие, вот если мы вот боимся Бога и крепко любим Его заповеди, то есть соблюдаем, конечно наше сердце будет твердо оно будет в уповании твердО на Бога и, утверждено сердце и не будет бояться. Да и мы, должны так и понимать, что Он дал обетование, Он с нами, Он во все дни до скончания века. Кого нам боятся? Хотя в мире сегодня много трудных обстоятельств. Физически угрозы, есть духовные сущности, такие духи злобы, которые могут нам угрожать. Братья, а мы должны знать одно, Тот, Кто в нас сильнее того, кто в мире! С нами победитель, с нами Бог! В нас Он. Поэтому наше сердце должно быть твЁрд - уповая на Господа. У брата Юры еще вопрос, пожалуйста...

 Брат Юра: Вопрос такой, братья: "Переживание последнего времени, слышу, что братья в церквах платят взятки, чтобы получить права на автомобиль себе или своей жене. Правильно ли это? Или допустимо ли, говорят, мол, что иначе не сдашь на права?

Ну может быть в некоторых регионах и какие-то препоны делаю там, но я знаю людей, которые по девять раз сдавали, по восемь раз сдавали, но сказали: "Платить не будем!"

 Бывает вынуждают... 

Брат дополнил с места: Был случай двадцать два раза сдавали!!!

Брат Юра: Может быть и по двадцать два, но братья и сестры здесь тоже сестры, я прочитаю текст, чтоб это не было просто как бы взгляд чей-то. Апостол Павел так пишет, послание филиппийцам четвертая глава, восьмой стих: "Наконец, братия мои, что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что́ приняли и слышали, и видели во мне, то́ исполняйте, – и Бог мира будет с вами." Ну купили, сели: "Господи, благослови наш путь и Бог мира будет с нами". 

Ефремов дополнил с места: "А потом как с фонариком будет, да?" 

Брат Юра: Да, потом как с фонариком. А потом вообще, братья, это государственное преступление. Ты ж никому не поделишься, не скажешь, вот сколько стоит там. Это посадить человека, кто там этим занимается. Точно так же военный билет, точно так же, как QR коды, все остальное. Это уголовное преступление, поэтому и Бог так через апостола Пала говорит честно, чисто, свято и нам точно так жить. Хотим ограды Божьей, хотим, чтоб Бог мира был с нами, значит надо правильно жить. Иди сдавай, как та вдова вот. Докучала, докучала. На забери, иди отсюда, все. Двадцать третий раз отдадут и пойдешь. Ну, а так платить легко все и может даже не учившийся, а потом..., потом может Бог ограду снять. Да мы же детям не посоветуем, и в церкви не похвалимся этим. А как в Вечере участвовать? Ну как-то несовместимо это все. 

П. Ситковский отвечает на вопрос: Первый вопрос. "Сегодня наше тело усыновлено, по Римлянам восемь двадцать три, или только дух усыновлен?"

Я прочитаю восьмая глава двадцать второй, двадцать третий стихи. Послание к Римлянам 8:22-23: "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего."

И второй вопрос, я их вместе прочитаю, потому что он похож. Когда человек умирает, он же за Христом находится, зачем еще воскресенье? 

Ну, в планах Божьих, как нас спасать, мы будем в телах. Как и Христос, вот воскрес Он в обновленном теле. И даже те, которые не умрут до пришествия Христова или до восхищения церкви написано, что мы не предупредим умерших, а они воскреснут прежде, потом мы во мгновение ока изменимся и вместе с ними будем восхищены. И поэтому из этих мест Писания видно, что мы будем не такие иметь тела, но тела будем иметь. Поэтому и нужно воскресенье. А пока мы в телах в этих старых, мы стенаем, потому что: то болеем, то страдаем, то стареем. Вот это всё к стенанию относится. А новое тело уже не будет, не болеть, не стенать. И поэтому, и тварь совокупно стенает, и мы стенаем, потому что вот в грехах человечества, а потом от этого будем освобождены. 

Вопрос: «Христианин может сам определить свое дарование от Духа Святого или об этом засвидетельствовать должны в церкви?»

П. Ситковский: Я думаю и так, и так может быть. Ну допустим человек может подойти к пресвитеру и сказать: «У меня есть желание заниматься с детьми». Как-то он увидел это почувствовал и Дух Святой посылает ему это желание. Пресвитер, может быть и никогда б не обратил внимание. Он сказал, и пресвитер обратил внимание, попробовали, а у него получается и благословили. Сам определить может, но без поручения браться нельзя, на все нужно поручение. А бывает человек и не подозревал, что у него такие дарования, со стороны заметили - поручили, подключили, получается благословенно, и он полноценно вошел в труд. Итак, и так бывает.

Вопрос: «В какой части тела у нас находится духовный человек или сердце духовное? Ну и тут в записке дальше пишет: или в уме, в голове, или на левой стороне груди или во всей груди?» 

П. Ситковский: Я думаю, когда мы говорим вот, точка нашего материального тела или там, или там, или там. Но это рассуждения в разной плоскости. Вот духовное естество и материальное. Ну там разные измерения. И поэтому сказать, где в уме или в сердце или в печени оно находится, не скажешь. И сердце меняют. Ну сейчас тренируются голову поменять - еще не научились. Но эксперименты проводят такие. Ну, я думаю, что физическим определением не определяется духовная сущность и поэтому… Сам вопрос он неестественный такой. 

Вопрос: Евангелие от Луки 22:36 «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч…». Зачем меч? Тридцать седьмой стих читаю: «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен».

П. Ситковский: Ну я учитывал бы вот что этот разговор даже еще происходил в период Ветхого Завета. Новый Завет в крови Иисуса Христа, после Крови пролитой на Голгофе, воскресение Христова и сошествие Духа Святого началась новая эпоха. Ну, допустим, наше поведение другое в Ветхом Завете и в Новом, ну допустим поступок Давида, когда он пращой поразил Голиафа, это же положительный поступок, а сегодня если кто-нибудь так сделает? Не только в тюрьму посадят, и мы его отлучим, да? Так нельзя себя вести, а Ветхом Завете можно было и нужно было. И этот разговор был в Ветхом Завете, но Христос здесь же через несколько минут провозгласил уже новый принцип: «…взявший меч от меча и погибнет…», то есть теперь уже не нужен будет меч, а этот момент был… Ну и Христос объяснил почему: «…на Мне должно исполниться… и к злодеям причтен будет…». Хотя по религиозным принципам не было нарушения, что у Петра был меч. Ну в этот же момент Господь произнес уже другой принцип, который будет работать в Новом Завете. 

Н.С. Антонюк: Друзья! Время не позволяет подробно отвечать, поэтому мы кратко. 

Вопрос: «Братья, ответьте, пожалуйста, буду ли возобновляться христианские лагеря? Если да, то в каком формате они будут проходить?» 

Н.С. Антонюк: Друзья, в отношении нашего лагеря, который в Апшеронске не все вопросы еще решены. И поэтому твердо сказать, что мы вернемся на прежний формат, как это было раньше, не могу, так сказать. Лагеря будут у нас проходить, возможно, в несколько обновленном формате и, возможно, пока еще на региональном уровне. Хотя если Бог пошлет более решения вопросов, возможно мы будем несколько возвращаться на прежние принципы. Но пока не точно, не все вопросы еще решены.

Вопрос: О пришествии Господа, 2-е Послание Фессалоникийцам 2:1 и 2:8: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему» и «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». В этих стихах говорится об одном и том же событии или нет? Если можно, поясните вкратце последовательность пришествия. Что за чем будет происходить?

Н.С. Антонюк: Друзья! У нас в вероучении обозначено понимание, наше понимание, эсхатологии. Вкратце это будет происходить вот как: 

1. Сначала пришествие Иисуса Христа за Церковью. Это тоже называется второе пришествие Христа хотя оно имеет два этапа. Первое пришествие, когда Христос в теле был на земле, второй пришествие имеет два этапа. Первый. Христос пришел за Церковью. Это по-другому называется восхищение церкви. Христос придет не на землю. Встреча с Церковью будет на облаках. Это будет невидимое взятие Церкви или Тайна взятия Церкви. Почему и применяется слово восхищение. 

2. После восхищения Церкви будет Великая скорбь она будет продолжаться семь лет во время великой скорби будут различные бедствия на нашей планете они будут носить двойственный характер. Во-первых, они будут носить естественный характер, ну, например, будет мировая война, это всадник на красном коне и дано ему было взять мир земли. Затем будет голод, будут эпидемии и будут разные стихийные бедствия в формате землетрясений, наводнений и так дальше. И часть Великой скорби это будут сверхъестественные явления, бедствия, в формате естественных явлений. Во время великой скоби будет воцарён Антихрист. И многие люди будут думать, что это Бог и будут ему поклоняться. Во время Великой скорби будет запечатление, это на чело и на руку. И кто не будет иметь запечатление, он не сможет покупать и продавать, и таких людей будут преследовать и их будут убивать. В конце великой скорби придет на землю Иисус Христос. Он придет буквально на землю. Написано: «Его ноги встанут на горе Елеонской». И будет Армагеддонская битва. Дьявол соберет людей для того, чтобы сразиться с Иисусом Христом, но меч одного будет обращен на меч другого. И поэтому люди будут убивать друг друга и большое количество людей погибнут. И будет суд над живыми народами. Люди, которые переживут великую скорбь в теле, они предстанут на суд. В Евангелие от Матфея написано, что это тот суд, когда он отделит как пастырь отделяет овец от козлов. Это будет в конце Великой скоби. 

Друзья, после великой скорби, после Армагеддонской битвы, кстати, вот это меч одного на другого, это носит название Армагеддонская битва. И после Армагеддонской битвы дьявол будет скован на тысячу лет. И тысячи лет он не будет иметь власти над населением планеты. 

Друзья, в Тысячелетнее Царство войдут люди в теле, которые пережили Великую скорбь, и которые не принимали начертания на чело и на руку. Они будут царствовать со Христом тысячу лет на земле, также на земле будет Церковь Христова, которая вместе со Христом будет на земле. Эти люди будут в новых телах. 

Друзья, в течение тысячи лет населения планеты размножится. Люди, которые в обычном теле, они будут размножаться. Обращение будет иметь минимальный характер, не от сатаны, а от ветхой природы человека. Поэтому люди все равно будут грешить и смерть все равно будет иметь место, но она будет иметь более редкое явление, чем сейчас. Написано: «…столетний человек будет умирать юношей…» во время Тысячелетнего Царства. В конце Тысячелетнего Царства… Да, перед Тысячелетним Царством, люди, которые будут убиты за то, что не приняли начертание на руку и на чело, они воскреснут и будут царствовать со Христом тысячу лет. Церковь, те, которые воскреснут - убитые во время Великой скорби и люди, которые пережили Великую скорбь. В конце Тысячелетнего Царства дьявол будет освобожден, и он пройдет земле, чтобы собрать людей на брань против Христа. И соберет их великое множество и написано: «…вышли на широту земли и сошел огонь с неба и попалил всех…». А после этого Библия говорит, что будет суд. Будет второе воскресенье и будет суд над людьми, которые умирают сейчас, которые умрут после нас. Написано: «…море отдало мертвых и все что в них и смерть и ад отдали мертвых, которые были у них и судимы были мертвые по написанному в книгах сообразно с делами своими…» И после этого грешники пойдут в муку вечную, в озеро, горящее огнем и серое, а праведники будут вечно царствовать со Христом. Написано: «…земля и все дела на ней сгорят».

Вот так, примерно, эсхатология, которая описана в нашем вероучении. 

Вопрос: Друзья, следующий вопрос. «Осветите, пожалуйста, вопрос о принятии всех детей. Каково Библейское обоснование? Никогда не слышен фундаментально библейское обоснование этого вопроса. Это традиция или это Господне учение?» 

Н.С. Антонюк: Друзья, эти темы мы обосновываем на общениях семейных, поэтому сейчас не самый удобный момент, учитывая и ограничения времени. Мы понимаем, что вопрос планирование семьи — это мы понимаем Бог, дает постановление, что всех детей нужно принимать. Детей дает Бог и мы к детям должны относиться как к Божьему благословению и как Божий подарок. Планирование семьи, ограничение рождения, уклонение от деторождения - это грех, независимо в какой это происходит, и спасется через чадородие, если прибудет… Кстати в оригинале звучит: «если прибудут в вере, любви, святости с целомудрием», мы этот текст понимаем буквально. Бог производит детей, Бог дает детей, мы с радостью их принимаем и планирование семьи, кстати, друзья, фраза «было это зло в Очах Господних» я понимаю эту фразу буквально: предохранятся от рождения детей - это зло в Очах Господних.

 Вопрос: И последний вопрос. Очень подчерк неудобный, чтобы читать… Друзья! Речь идет вот о чем. Посещать зарегистрированные церкви. Это нормально? Можно или нет? И если можно, то как это может происходить?

 Н.С. Антонюк: Друзья, посещать можно! Разрешается только по согласованию с руководством Церкви. Произвольное посещение церквей, у нас в братстве считается это неверно. И поэтому если, например, нас пригласили, меня пригласили вот, я все равно буду с братьями согласовывать для того чтобы иметь какой-то встречу, можем пойти. Или, например, кто-то из членов нашей церкви пойти (захочет)? Это нужно обязательно согласовать руководством Церкви, руководство Церкви рассудит насколько этот целесообразно, насколько это безопасно, насколько это полезно. Могут позволить, а могут не позволить. Мы должны заботиться об устройстве наших Церквей, мы должны заботиться об устройстве нашего Кавказского братства и всего братства Международного союза Церквей и поэтому и оберегая братство и от плохих влияний, мы должны осторожно относиться к посещению церквей других союзов. Не будем говорить о регистрированных или нет, но других союзов. Так и издавна у нас повелось. И мы стараемся в этом вопросе поступать аккуратно и осторожно

Аудиоплеер на Ответы На Вопросы. Курганинск. 2022. МСЦ ЕХБ ( 128 Kbps) : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

На Рутуб:

Созерцание распятия. Евангелие от Лук. 23:47-49

 Созерцание распятия 

📖 Евангелие от Лук. 23:47-49

Господь даровал нам и в этом году возможность, в тишине еще раз собраться и вспомнить основание наше. То, на чем стоит наше спасение, то, на чем стоит наша жизнь. Где этот мост, соединяющий нас с Богом - это Голгофа, это Крест распятия, где наш Господь был вознесен за наши грехи. 

Конечно, это с одной стороны жуткая картина, с другой стороны приятная, радостная, ведь это наше спасение. 

Поэтому хотелось вместе с вами взглянуть еще раз на это, получить назидание, помолиться и с радостью участвовать в этом. 

Мы прочитаем для размышления Евангелия от Луки двадцать третья глава, с сорок седьмого стиха. 

Здесь события повествуют о том, когда уже Христос испустил дух, то есть предал Дух Свой Отцу Небесному и все стало тихо. И вот маленький отрывок последующих событий я буду читать. Я сразу скажу тему, чтобы вы тоже могли, читая или слыша, понять сразу, что Господь здесь в этом нам скажет. Я хочу рассуждать на такую тему: «Созерцание распятия».

Что дает созерцание распятия? С сорок седьмого стиха:

47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.

48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.

49 Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.  

(Евангелие от Луки 22:47-49 – Евангелие от Луки 22 глава — Библия (bible.by)

Три стиха. И мы рассмотрим три позиции, созерцания распятия. Вообще слово созерцание имеет оттенок что-то приятное рассматривать, да? Есть понятие «созерцать звездное небо», «созерцать природу», «цветы созерцать», какую-то красоту, то есть то, что моей душе, моему внутреннему человеку приятно это созерцается. Но мы поем все же такой гимн: «У креста хочу стоять, созерцать душою…». 

Крест созерцать тоже можно с приятным сердцем, что ли? Апостол Павел пишет, что? Для иудеев это безумие, а Христа ради верующих - это сила Божия. По-разному оказывается может быть, значит объект созерцания бывает разный. Могут все смотреть на одно явление, кто-то созерцает, восхищается, умиляется… Происходит что-то большое, а у кого-то отвращение, кто-то на это смотреть не может. По-разному так бывает. 

Но мы посмотрим на три позиции созерцания здесь, на три группы созерцания. И хотелось бы так тоже выяснить для себя, а что оно во мне произвело? Ну параллельно так рассматривать в Послании Евреем апостол Павел говорит: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собой поругание от грешников» или к Галатам Павел пишет: «Я говорил вам о Христе, как бы перед вами предначертанный». То есть так четко и отчетливо все грани, все четко видно. Вот так Павел запомнил, так он размышлял, так он углублялся… Поэтому он мог любую грань отметить, вот это вот так было, а это вот такая красота Христа. Вот здесь Он так величественно поступал, а вот здесь вот так. Он так вот глубоко-глубоко ушел туда в размышления или уходил в размышления. И много подчерпнул.

И вот я тоже хотел посмотреть вместе на эти три стороны, то есть здесь по-разному оказывается можно вместе смотреть оказывается по-разному, а от чего это зависит? И одна сторона - от чего зависит, а второе, что дает различие взгляда на это? 

Первое прекрасное - это глубокое созерцание распятия, открывает славу и величие Распятого. Глубокое или внимательное созерцание распятия открывает славу и величие Распятого. 

Это первый стих здесь, который я читал: «Сотник же, видя происходящее прославил Бога и сказал, истинно Человек этот был Праведник».

Давайте немножко посмотрим практически. Сотник - это язычник. Сколько знал он о Христе, сколько он имел информацию и известие о Христе, я не могу сказать, но понимаю, что намного меньше, чем ученики, чем народ, который был. Ну в объеме так. Конечно, он человек немножко маленький начальник, не тысяченачальник, он лишь сотник, но все равно немножко обладал информацией какой-то, но не объемной. Тем более, детально, о том, как Христос где-то насыщал, исцелял, благословлял… Ну, сложно сказать. Во всяком случае он и язычник. 

Но вот теперь он тот, который руководит вот этой казнью. Он должен давать приказания. Крест ложи, человека этого ложи, гвозди забивай, поднимай, копай… Ставь вот этого сюда, этого сюда… Так воины здесь стоят! Вот народ тут может что-то…! Он командует этим, его задача что? Чтобы эти люди повешены были и погибли. Его задача. Его задача умертвить этих людей. Он начальник, он совершает казнь. И наверно не первую. Он знал, знаком, это все ему известно. И вот теперь он наблюдает за всем этим, смотрит. 

Ну у таких людей сердце, сложно вообще сказать, каким выражением подобрать, какое сердце у этого человека, который совершает так часто, казни такие. Но вот он совершает… Там хочется так лично посмотреть на это. Он видит разговор Христа, беседы, слова с разбойником, с матерью, с Отцом Небесным, о людях, что Христос говорит… 

Потом, когда Он сказал: «Совершилось. Отче, в Твои Руки предаю Дух». Потом, когда вот эта тьма, землетрясение… И написано: «Сотник же, видя происходящее прославил Бога…» 

Язычник, у которого вообще, трудно сказать, сердце там было вообще, что-то было еще мягкое или все? Или все очерствело? Он даже говорит, как бы ни одна морщинка не шевельнётся, когда он совершает казни. Не знаю, как было. Но, а результат мы видим. 

А что его уговаривали, убеждали, да ты посмотри, да ты посмотри, а на это посмотри, подумай! Наоборот вся картина, все, что происходит, говорит против Христа. Разбойники смеются, народ говорит: «Если Ты уповал на Господа, сойди со креста».

Вот логически, если Он Бог, если Он сын Божий, то конечно надо сойти, показать. А он смотрите, как намного глубже ушел в размышления эти. Он так посмотрел, вот эти все речи, слова… Он делает выводы: «Се Человек…», какой? Праведник! Ни одного греха, ни одного пятнышка, ни одного какого-то зла, лести, ничего нет. Вот этот чёрствый человек, но он очень внимательно наблюдал. Слышал эти разговоры, слышал и наблюдал, с каким лицом Христос отвечал. Смотри на какую высоту он поднялся, говоря: «Он праведник».

Я чуть-чуть сразу к нам, вот как мы можем являть образ Христа в нашей жизни? Получается у нас или нет? Времени нет, у меня вчера тоже инспектор ГАИ остановил. Все хорошо, он отпустил меня, так не было ничего, но я не очень хорошо ему ответил. Я потом так мучился в себе. Почему я такой христианин… Да, он по-нашему сказать стал искать что-то, но ничего не нашел, чтоб меня обвинить, пришлось отпустить меня. Но я в конце тоже ему ответил не очень хорошо. И мне стало нелегко. Думаю, как я так? Христос Наш на кресте висит. О нем сказали: «Праведник». Ничего не возьмешь…, сотник, не зная Христа так мог понять. А я думаю, как я? Почему у меня не получается так вот, ну да праздник. Я его поздравил с новым годом, пожелал ему сначала, все хорошо... И вот он начинает искать, искать в машине, ну что-то надо найти же. Ну как же отпустить? Человек он трезвый, ничего не находит, вот ищет… Ну мне стало что-то трудно, а вот Господь наш, Он выдержал экзамен наш Господь. Блестяще выдержал, человек сказал: «Праведник сей».

Ну пойдемте дальше немножко и дальше вторая мысль такая: «Беглое созерцание Распятого открывает лишь нашу греховность». Это второй стих. И весь народ сшедшийся на сие зрелища, видя происходящее возвращался, бия себя в грудь. Посмотрите, первый так посмотрел, он понял, это Праведник, это величайший человек. А вот этот народ почему-то только бился в грудь. Почему они дальше не пошли? А здесь написано народ, вот смотря на это… Я так отметил это, это так бегло, это немножко такое неуглубленное рассмотрение Христа. И вот они смотрели и поняли, они то пришли распинать злодея. Они пришли распинать богохульника. Они пришли действительно казнь совершить тому, что не должно быть в народе. Это против кесаря, это против служения. Но все же, смотрите, они посмотрели на Господа и били себя в грудь. А почему били себя в грудь? Мало сделали. Мало! Еще надо сделать. Или зачем били себя в грудь? Мало или они себя винили? Винили, понятно нам, винили. 

Значит чуть-чуть они прошли в эту картину распятия, вот все тоже наблюдали и сами кричали, сами кричали, распни! Но чуть-чуть посмотрели. Оборачиваются, бьют себя: «Ой какие мы негодные люди…» 

Вот, дорогие друзья, все зависит насколько глубоко мы посмотрим на нашего Господа, насколько мы подойдем ближе к Голгофе. Ближе подойдешь, увидишь красоту. Будешь немножко так рассматривать (поверхностно), да Слово Господа коснется, будет обличать, будет говорить, неправильно ты, то у тебя не хорошо, исправь. Ну если ты как эти уйдешь, не останешься, как сотник, все ж глубже посмотришь, увидишь красоту, порадуешься, скажешь, ой, Господи, хочу с тобой, хоть рядом стань, готов страдать с тобою, готов переживать, чтобы Твой Образ являть, чтобы тоже... 

А вот это беглый такой взгляд, вот немножко, да, ушли, не остались стоять это, конечно, немножко слабовато, маловато. 

А третья группа, я так написал «Удаленное созерцание распятия не дает увидеть красоту Распятого». Это последний стих. 

«Все же знавшие Его и женщины следовавший за ними из Галилеи, стояли издали и смотрели на это». А почему ближе не подошли? Что мешало, они мало знали Христа? Сотник? Я говорю, я не могу конкретно как бы комментировать, сколько он знал Христа. Маловато, думаю. Но эти все знали Христа. Они с ним участвовали. 

А вот здесь распятый Христос - издали стояли что мешало ближе подойти? Может быть, конечно, здесь и обстоятельства, может здесь больше мужчины были, но и Иоанн тоже был, но не написано сколько он близко подошел. Остальные ученики вообще все рассеялись, кто-то отрекся от Христа вообще. Открыто отрекся от Христа. Вот все так, издали, написано, тоже следовал издали… Ну это там он следовал к Пилату. А вот здесь эти стояли, смотрели издали, и ничего больше не написано. Не взяли для себя, не увидели эту красоту божественность, чистоту. Как-то мало увидели. 

И вот я хочу посмотреть на наше сердце в конце, вот что в нашем сердце? Как мы смотрим на Распятого? Подходим мы ближе - больше увидим. Если издалека, то будешь редко читать пятьдесят третью главу Исаии, редко читать последние главы Евангелия, редко вдаваться в эти размышления. Конечно вряд ли что-то ты поймешь. Зачем Христос страдал, как тебе вести (себя), когда тебя унижают? Как тебе поступать, когда у тебя, немножко вот так: копаются, копаются, хотят найти, где ж ты виноват. Вот тут тебя не так, там, не так... Ну и пусть же копаются... 

Я себя потом винил, винил..., просил у Бога прощения, почему же я не смог? Ну, не хватило сил у меня. А вот наш Господь у Него ухватило. 

Дал бы Бог, чтобы мы больше смотрели на Нашего распятого, больше созерцали, и Он даст нам силы так поступать, что образ Его красивый, блаженный, люди увидят и порадуются и скажут: «Вот это христианин!»

Вы сияете, как светила в мире. А. Н. Оскаленко

Апостол Павел говорит: 

15 ...вы сияете, как светила в мире,

16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.

Послание к Филиппийцам 2:14-16 — Библия: https://bible.by/syn/57/2/#16

Оказывается вот это сияние духовное, замечают его и неверующие люди. Замечают и даже люди начинают сами благовествовать.

Мне недавно пришлось в одном городе, жене телефон купить, у нее тот износился, старый уже. И мы пришли с ней вместе в магазин, я выбрал там то, что думал купить, оформляю бумаги, и мужчина продавец и женщина. И вот они наблюдают. 

А мне звонки идут. Я то одному, то другому отвечаю, а они слушают и наблюдают. И этот мужчина говорит:  "А можно вам вопрос?" Я говорю: "Можно". "Скажите, вы священник?" Я говорю: "С чего ты взял, что я священник? Я тебе так не представлялся". 

"Ну, вы понимаете, я вот смотрю, слушаю вашу речь... ваша такая речь.... вот как у священника, а вот ваши манеры поведения, как у верующего человека, а ваша жена в платке, как матушка. Я смотрю похоже вы священник и матушка"

Думаю разоблачили, узнали. Я говорю: "Да, я священник живого Бога". А он следующий вопрос: "А в какую вы церковь ходите?" Я рассказал. "А как вы верите?" Рассказал. 

Вы знаете, у нас такое непринужденное благовестие получилось, без всякого принуждения и насилия над человеком. Просто славу Божию люди увидели. И у жены, и у меня. И не нужно было чего-то людям навязывать, вторгаться в их жизнь, в их ритм занятий, просто это естественно происходит. 

Братья и сестры, откуда это? Вот ангелы, они живут в присутствии Бога. И поэтому они этой славой напитаны и они ее распространяют. И если вы желаете жить, как ангелы, вы поставьте себе эту цель: "Господи, я хочу Твою славу видеть".

А во втором послании Коринфянам 3:18 Павел пишет:

18 Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

2-е послание Коринфянам 3:18 —

 

Библия: https://bible.by/syn/54/3/#18

Оказывается верующий человек должен открытым лицом смотреть, не так, как Моисей покрывал лицо, а открыто созерцать Божью славу. Этого искать нужно.