Я поймал себя на мысли. Брат Сергей

Дорогие братья и сестры, никогда слышали такое выражение - "Я поймал себя на мысли"? И дальше идет у человека понимание того, что что-то он делает неправильно, а что-то сделал правильно. То есть он начинает анализировать. Но первоначально у него была мысль, о чем он подумал. Размышляя о тех событиях, которые недавно произошли со мной, размышляя о тех мыслях, которые происходят сейчас на работе, я опять же поймал себя на мысли, что очень страшно, когда наши мысли начинают нами управлять, когда мы думаем совершенно не о том, что нужно в нашей жизни.

Я хотел бы прочитать из Притч Соломона, 23 глава, 6–7 стих: «Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его, потому что каковы мысли в душе его, таков и он».

Сегодня моя проповедь так и называется: «Каковы мысли в душе нашей, в таком состоянии мы и находимся». Очень важно, чтобы мы понимали, что всему начало есть наши мысли, наши помыслы. Дальше есть наши глаза — это врата нашего разума. Но это еще не конец. Заканчивается сердцем. То, что происходит в наших помыслах, должно спуститься в наше сердце. Что-то должно произойти. Мы должны из сердца выдать то, что у нас есть в помыслах. Все то, что на наших устах, мы выдаем. Иисус Христос говорил о том, что не то оскверняет человека, что входит в него. Он имел в виду пищу. Оскверняет то, что выходит от нас. То, что от нас выходит, означает то, что у нас было в помыслах. Глаза наши — как врата разума нашего. Мы увидели, осмыслили, у нас легло в сердце, и с сердца что-то вышло.

Сегодня брат говорил о том, что Господь победил мир. Какие у нас должны быть первые мысли, войти в сердце наше? О том, что Господь победил смерть. Значит, смерти нет. Когда смерти нет, мы должны это понять, осознать, принять, и у нас должна появиться радость. Радость, что Господь все совершил, а мне лишь нужно исполнить Его волю. Тогда у меня будет благодарность Господу. Притчи 4:23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». А Иаков 1:13–15 напоминает нам, что любой грех начинается с мысли: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». Обратите внимание, что первоначально — мысль. Если мы долго о чем-то размышляем, то к концу именно так и поступим. Все то, что мы впускаем в себя, начинает в нашем сердце происходить изменение. Глядишь, я уже обидел кого-то. Почему? Потому что у меня есть помыслы по отношению к брату, сестре, людям, сослуживцам.

Знаете, я поймал себя на очень интересном размышлении. Я был на работе, уехал в отпуск. Когда я уехал, предприятие поменялось, нас оттуда выселили в связи с тем, что будут перекрывать плиты перекрытия, и перевели в проектно-конструкторский центр. В старом здании я сидел в отдельном кабинете и всегда говорил с кафедры, что я самый счастливый человек. У меня есть возможность читать Слово Божие, размышлять. Я радовался, думал, что это не закончится никогда, что я буду самым счастливым человеком до пенсии. Но оказывается, Бог говорит: «Хватит, теперь начинаем жить по-другому». Меня переселили и посадили возле человека, который много говорит скверных слов. Весь отдел находится в злорадстве. Можете представить, какие у меня мысли? Меня лукавые мысли начинают кидать. Я говорю: «Неужели вам не страшно жить так?» А в ответ слышу: «Рот закрой!» Я понимаю, что не с той стороны зашел, не то говорю. Мне надо начать молиться о ней.

И, мысль у меня такая в сердце: Бог хочет, чтобы я из того тепличного состояния вышел в то место, где бы действительно начал что-то делать.

Смотрите, сегодня мы прочитали Притчи 23:7: «Потому что каковы мысли в душе его, таков и он». Какие мысли должны появиться в душе моей? Осуждение? Нет. Должны появиться мысли, что это несчастный человек. Самый несчастный человек — тот, о ком вообще никто не молится. Я начал о молиться. И начал добрые слова говорить. И смотрю, сквернословие уже сократилось по количеству.

В пятницу у нас было молитвенное служение, мы читали очень интересный стих — 1 Петра 4:19: «Итак, страждущие по воле Божьей да предадут Ему, как верному Создателю, души свои». То есть кто находится в тесных обстоятельствах, нужно душу свою Богу предать. 

Какие появляются в нас мысли? С какими мыслями мы сегодня пришли на служение? Просто по обыкновению? Просто посидеть? Нет. У каждого свои особые мысли. У кого-то переживания о родных и близких. У кого-то о соседях. У кого-то о сослуживцах. У кого-то мысли: «Я должен брата увидеть, я обидел брата». У кого-то: «Я обидел сестру, или сестра обиделась». Мысли — это начальная стадия.

Все мы слышали выражение: «Посеешь мысль — пожнешь поступок». Упало в сердце, достигло сердца. Что дальше? Я сказал, я сделал поступок. Лукавый посеял мне мысли против брата, и я сказал брату негодные слова. Я посеял поступок. Таких поступков может быть много. Когда я сделаю много поступков — что дальше? «Посеешь поступок — пожнешь привычку». Я начинаю замечать, что уже частая привычка в моей жизни: виноват брат, сослуживица, сестра, соседи, или те, кто в автобусе со мной едут. Что получается? Я-то белый и пушистый, а все виноваты. Мое сердце меняется под давлением помыслов. Какие помыслы во мне?

Дальше: «Посеешь привычку — пожнешь характер». Помните, у Авигеи какой был муж? Безумный. Почему он был безумный? Потому что у него характер такой был. Он всех ненавидел, все были второго сорта, он был первого сорта.

А дальше: «Посеешь характер — пожнешь судьбу». Посмотрите, какой длинный период проходит.

Я хочу привести маленький пример. Когда я ехал в отпуск, брат мне сказал, что там, куда я еду, в глуши есть церковь, там цыганские семьи, церковь рождается, в основном пожилые люди со своими характерами. Было очень тяжело. Я позвонил брату Андрею, сказал, что есть желание приехать помочь. У меня была мысль: «Господи, я хочу брату помочь». Но он находится в такой глуши, добраться к нему сложно и рискованно. Я начал молиться и сказал: «Брат Андрей, я буду в пятницу-воскресенье к тебе приезжать». Он был рад. А потом я к Господу - помоги!

Я выезжаю с Белокурихи, доезжаю до Смоленского, становлюсь на перекрестке и голосую. Хожу туда-сюда, молюсь: «Господи, я не должен опоздать, я должен вовремя приехать, я дал слово, я еду на служение». Мысль направлена. Смотрю, едет автомобиль. Я уже чуть ли не опаздываю. Приезжал раньше вовремя, Господь посылал автомобиль. В один прекрасный момент Андрей говорит: «В воскресенье надо, чтобы ты провел служение, я уезжаю в областной центр на молодежное». Еще больше нагрузка. Надо раньше приехать, подготовиться, помолиться. Я начинаю особенно молиться, мысли хорошие, тишина и спокойствие. В этот момент едет "Ленд Крузер". Я поднимаю руку. Понимаю: чем более разбитый автомобиль, тем больше шансов, что он остановится, а такой вряд ли остановится. Но, нет! Подъезжает. В кабине мужчина: «Вам куда?» Я говорю: «Быстрый Исток». — «Ну, тебе повезло, садись». Я сел, язык развязался. Говорю: «Сколько стоимость проезда?» Он: «С тебя 100 рублей». Думаю, это за счастье. Все берут по 300, а он 100. Я такой счастливый, язык развязан. Я ему о Боге, смотрю — он зеленеет, синеет, голубеет, меняется в лице, гнев появляется. Терпит, терпит. Доезжаю до Быстрого Истока, благодарю, даю трактат. Я счастливый.

Потом Андрей говорит: «Это самый страшный хулитель, который хулит нашу Церковь в Быстром Истоке». Я говорю весьма удивленно: «Вот это Господь дал мне встречу!». Можете представить? Он едет в гневе и ненависти, говорит мне: «Я не должен был ехать. Не знаю, почему я поехал». Я говорю: «Господь тебя послал, надо же было меня привезти».

У меня были мысли радостные, счастливые, но он не знал этого. У него гнев был на меня. Я не успел доехать, достаю 100 рублей даю ему, а он гневно: «Быстро выходи из машины». Я вышел, только успел деньги положить, и он поехал. Вот так Господь устраивает.

Очень важно, чтобы мы понимали: всему начало — наши мысли. Дьявол ходит как рыкающий лев, ищет, кого бы поглотить. А кого он начинает поглощать? Того, кто пустил его в свою жизнь.

Брат сегодня говорил о серебролюбии. Сами деньги не зло. Зло — наше отношение к деньгам, когда я не вижу ничего, кроме денег и выгоды. Господь Иисус не раз подчеркивал важность того, что заполняет наши мысли. Он учил, что ненависть равносильна убийству.

Матфея 5:21–22: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему "рака", подлежит синедриону; а кто скажет "безумный", подлежит геенне огненной».

Христос говорил о том, что все, что происходит в нашем сердце, происходит через помыслы, через очи. Что мы в сердце пустили? Изначально нужно понимать: если я читаю Слово Божье, если я напитываюсь им, я начинаю впускать те мысли, которые от Господа.

Мы прочитали о том, что в нашей душе — какие мысли, такие мы и будем. Самое важное — понимать природу. То же самое может происходить с братом, сестрой, служителем, соседом, с человеком на дороге.

В воскресный день, когда я приехал в санаторий, я выдвинул ультиматум: «Дайте процедуры так, чтобы пятница, суббота, воскресенье были выходные». Они говорят: «Батенька, ну вы даете, вам же это лечение надо, а не нам». Я говорю: «Понимаете, мне нужно в Церковь». Она говорит: «Ну разделите — лечение или Церковь». Я говорю: «Не надо лечения, отдыхать просто буду».

Я еду в Бийск. Заходит женщина, у меня свободное место. У меня мысли: свидетельствовать. Начинаем с того, что смотрим на человека. Глаза у нее, знаете, выражение — как у спаниеля побитые, несчастное, страшно несчастное лицо. Она села. Я говорю: «Вы знаете, извините, я еду в Церковь. В моем сердце тревога о том, что сегодня людям плохо и зло увеличивается в мире. В этом зле люди ходят, у них проблемы, им сложно. У вас, наверное, тоже на сердце что-то тяжелое». Оказалось верно, у нее горе, как у каждой матери — сын погиб. Я начинаю с ней разговаривать, и тут мысли переключаются: мне страшно, я не знаю, что ей сказать. Меня заклинило. Про себя говорю: «Господи, ну что мне ей сказать?» Я был готов вначале свидетельствовать, был счастливый, а когда коснулась… я начинаю перебирать. Как утешить? Как ободрить?...

Когда-то пред одной женщине, у которой маленький ребенок умер, я так же обратился к Господу: «Господи, как найти нужные слова?» И нашёл. Я сказал: «Знаете, я не могу вам ничего другого сказать. Ваш ребенок счастливый». — «Как счастливый?» — «Он у Господа. Господь его забрал, потому что видел его чистоту и будущую жизнь. Он угодный Господу. А вам Господь говорит: задумайтесь, вы хотите с ним встретиться? Вам что-то нужно сделать для этого». Она: «А что мне нужно сделать?» Тут я был счастливый. Почему? Помыслы наши — мы предаем Господу. Только Господь может правильно упорядочить наши мысли. Дух Святой упорядочивает наши помыслы.

Вспомним Евангелие от Луки, 12 главу. Иисус Христос рассказывает о безрассудном богаче. Хороший урожай в поле — Божье благословение. В 17 стихе: «И он рассуждал сам с собою». Обратите внимание — что такое «рассуждал сам с собою»? Мысль, размышлял человек, строил планы. Сегодня поеду, завтра поеду, сделаю то-то. Господи, стоп! Ты знаешь, что будет через минуту с тобой? Мы не знаем. Но мы размышляем о том, как угодить Господу. Он говорит: разрушу житницы, построю, все сделаю. И дальше в 20 стихе: «Но Бог сказал ему: безумный! в эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Вот реальность. Когда человек размышляет, это поиски правильного пути: что сказать, как поступить, что сделать. Сначала мысль, потом анализ, и из сердца исходит принятие решения.

Мы прочитали в 7 стихе: «Каковы мысли в душе его, таков и он». Мы в ответе за наши мысли. Не брат, не сестра, не служитель — никто. Мы в ответе. Мы можем их контролировать. Если мы не контролируем свои мысли, делаем скоропалительные выводы, спешим принять — увидели, мысли появились, приняли первые, шумные. А то, что в тишине приходит, — от Бога. А то, что быстро выскочило — не успеваешь понять и выдал неправильное. Потом сожалеешь - может, не нужно было говорить.

Когда я ехал в отпуск у меня была большая мечта. Я говорил сестре до этого: «Так хочу встретиться с первой моей женой». Есть непонимание между ней и детьми. Поделился мыслями с Господом: «Дай мне возможность встретиться». Приезжаю к дочери в Мелитополь: «Танечка, почему ты с мамой не общаешься? Это неправильно. Я хочу, чтобы Бог тебя благословил. В твоей жизни одни неприятности — неправильное отношение к матери». Она: «А она в Мелитополе». «Как?» — «Приехала из Италии, живет в собственном доме». Я тут же зятю приказание: «Завтра утром ты меня везешь». Дочь обиделась, губки сжала. А у меня мысль: я молился, мечтал, предал нужду Господу — надо встретиться. Я встретился.

Мы долго разговаривали, нам было о чем поговорить. Это была большая радость. Я не услышал упреков, оскорблений — только рассказ о ее жизни. Хорошие мысли приходят в тишине и спокойствии, и мы можем их предать Господу. Господь даст им реализоваться, чтобы прославилась семья Божья. Я подарил ей Библию, рассказал о Боге. Для нее это было открытием. Она сказала: «Ты совсем изменился». Я рассказал о своем Боге. Она читает Библию. Это большая радость — когда хорошие мысли отдаем Господу, Он отвечает.

Что нам нужно сделать, чтобы мысли всегда были чистыми? Я определил шесть пунктов.

Первое. Обратиться с просьбой к Господу. Псалом 50:12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». В жизни Давида было много правильных и неправильных поступков. Но самое важное — он никогда не искал ответов у людей. В Иеремии 17:5 сказано: «Проклят человек, надеющийся на человека». Давид искал ответы у Господа и всегда получал их. Мысли у Давида были такие же, как у нас. Он говорит: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже».

Второе. О каждой мысли судить с точки зрения Иисуса Христа. Пришла мысль — вспомнить, что на нее сказал бы Господь. 2 Коринфянам 10:5: «И всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Все помышления мы должны предавать Господу в послушание. Для этого у нас есть Слово Божье. Мы слышали, что Господь победил мир, совершил спасение, оставил нам две заповеди, в которые вошли десять. Если мы руководствуемся Словом Божьим, будет чистота в помыслах.

Третье. Исповедовать Богу каждую нечистую мысль и изгонять ее. Мы властвуем над нашими мыслями. Притчи 28:13: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». Говорят: птицы летают — так же как мысли входят в нас. Но если я владею мыслями, контролирую их, они не сядут мне на голову.

Когда я ходил в тундру, там есть крачка — маленькая птичка, от которой медведь в ужасе. Они пикируют на тебя, смерти не боятся. Однажды товарищу в голову ударила клювом одна такая, да так, что кровь потекла. Говорю: «Борисыч, у тебя же есть тубус». А я иду и тубус над головой кручу, отгоняю крачек. Они пикируют и бьются в тубус. Хотя и ударяются, но не отстают, потому что рядом гнездо с птенцами. А он идет, кровью истекает и тубус просто на плече несет.

Так и в жизни: если мы не даем этим помыслам садиться — мы властвуем над ними.

Четвертое. Стараться, чтобы разум никогда не бездействовал, заполнять его чистыми достойными мыслями. Филиппийцам 4:8: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». Если мы помышляем о хорошем — пример с мечтой — Бог отвечает.

Пятое. Тщательно контролировать, что читаем, слушаем и на что смотрим. Вряд ли мысли будут чисты, если разум постоянно заражать грязью и мусором.  Мы имеем возможность контролировать, что происходит в доме. Если мы говорим о Господе, читаем о Нем — слава Богу. Если же нехорошее пристутсвует в доме — начнется гниение, разложение.

Шестое. Не сидеть сложа руки, постоянно трудиться для Господа. Бездеятельный разум порождает глупые и нечистые фантазии. Есть воскресный день. Что мы делаем? Славим Господа. Господь радуется. Мы можем идти домой, засвидетельствовать в автобусе, в пути. Если мы служим Господу, если есть желание, Бог пошлет людей на нашем пути.

В то воскресенье брат наш служитель говорил о молодежи. Я удивляюсь: молодежь опустошенная, но когда начинаешь говорить о Боге, они слушают, вникают, появляются вопросы. Три девушки на автобусной остановке — накрашенные, в носу кольца, в ушах кольца, стоят с парнем. Разговариваем. Они мне говорят о равноправии. Я предложил: «Давайте присядем. Я расскажу о равноправии. В Господе мы все равноправны. Господь с каждого спросит». Начал от Бытия рассказывать. Они меняются в лице. «Так что, мы рабынями должны быть?» — «Нет. Вы знаете, как к вам должны относиться мужья? Как к драгоценному сосуду».

Рассказал историю: стоит каменщик, кладет кладку. Внизу люди: песок привезли, бетономешалку замесили, кирпичи подали. И помощником была женщина. «Каменщик — только ложил, а его труд был намного больше помощников. Помощнику нужно с терпением делать — каменщик скажет: «Жидкий раствор! Сделай его по-новому!». Но славу получает каменщик. Мудрая женщина — помощница мужу, она дом свой устраивает». Они расцвели, поняли мысль. Я говорю: «А "двух мужчин" не может быть в семье».

«Хочу быть настоящей женщиной» - говорит одна из них — «Для этого надо снять все что сейчас и  на лице вашем и в носу и в ушах... и начать читать Слово Божье». — «Нас не поймут». — «Неважно. Они не слышали о Господе, а вы уже услышали».

Хочу вернуться, с чего начал. Сегодня очень важно, что в нашем сердце происходит. А будет ровно то, что входит в наши мысли. Хочется, чтобы мы склонились на колени и предали Господу все помыслы. Бог о них знает, Он стучится в сердце и говорит: если твои помыслы худы, то они приведут тебя к нехорошему. Пусть Господь ответит на наши просьбы и благословит, чтобы мысли наши были всегда о горнем.

И за всё нашему Господу Иисусу Христу слава. Аминь. 

28.06.2026 год

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/5o6fA8I
via IFTTT

Великая опасность - тревожный призыв к пастырям Православной церкви

Сатья протоиерея Иоанна Бугославского «Великая опасность» («Вестник военного духовенства», 1910, № 1)

Предисловие палеографа

Статья представляет собой тревожный призыв к пастырям Православной церкви осознать масштаб угрозы, исходящей от организованного сектантского движения. Автор начинает с образного сравнения: пастыри подобны человеку, которому открываются все замыслы врагов, — и этот враг уже не отдельные проповедники, а «всероссийский союз евангельских христиан (они же и баптисты)», создавший централизованную структуру.

В качестве иллюстрации всеобщего религиозного кризиса Бугославский приводит доклад князя М. В. Волковского на пастырском собрании. Князь рисует картину системного наступления на православие: от робких насмешек в опереттах Оффенбаха до откровенной профанации — открыток с крестом и актрисой Кавальери, вывесок о ликере «монахов», панорамы «Голгофа» как зрелища. Именно в этой атмосфере, по мнению князя, баптисты и увидели, что Россия «созрела для восприятия Христа».

Далее автор кратко излагает суть баптистского вероучения, как он его понимает: оправдание только личной верой, отрицание Церкви и таинств (кроме крещения и причащения как знаков), неприятие присяги и военной службы. Он подчёркивает, что наибольший вред приносит не столько само учение, сколько методы пропаганды, в частности искусственное возбуждение «экстаза» на собраниях, которому трудно не поддаться.

Главный аргумент Бугославского: баптистская опасность заключается в том, что её организационная структура (Устав Всероссийского евангельского союза) не требует от вступающих разрыва с Православной Церковью, что делает пропаганду особенно коварной. Завершается статья призывом к пастырям самих себя спросить: почему православные готовы слушать сектантов? И перечислением мер, предложенных столичным духовенством: систематические проповеди, внебогослужебные беседы, общее пение, распространение листков, общества трезвости. Вера в обетование Христа: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» — должна, по мысли автора, служить главным утешением в этой борьбе.

Статья Бугославского — это публицистический документ, фиксирующий не столько богословские споры, сколько стратегию восприятия баптизма православным клиром: как централизованную, организованную и коварную силу, использующую для своего роста культурный и духовный кризис общества.

---

Вестник военного духовенства. СПб., 1910 № 1 (страницы 17-20)

Великая опасность

Что сталось бы с человеком, если бы ему сразу открылись все замыслы его врагов, все те препятствия, какие ему будут строиться в его деятельности, все те несчастья, которые ожидают его в жизни? Как трагично и трогательно было бы положение такого человека!

Подобное сему положение переживают в настоящее время пастыри Православной Церкви в деле охранения своей паствы от нехристианских и псевдохристианских идей, не только распространенных, но и господствующих в современном обществе. Сгущенная атмосфера борьбы в особенности чувствуется и сознается в больших городах, где централизуются эти враждебные силы. Ни для кого не секрет, что в настоящее время встает и надвигается на православие грозная и большая сила в лице, так называемого, всероссийского союза евангельских христиан (они же и баптисты). Весьма часто эта сила менее бывает видна пастырям, чем их пастве-мирянам, в среде которых работают агенты и члены вновь образовавшегося сектантского союза.

Наглядно и ярко изложил историю сектантского похода на Православную Церковь на пастырском собрании С.-Петербургского столичного духовенства 26-го минувшего октября князь М. В. Волковский.

Лет 35 тому назад, говорил он, кощунственное отношение к Православной Церкви у нас было немыслимо. Тогда были к этому только слабые попытки.

Эти попытки обнаружились первее всего в оперетках Оффенбаха, где робко осмеивалось семейное начало и Церковь. Сам Оффенбах, раввин еврей, предупреждал своих единоверцев не ходить на его оперетки, так как они созданы только дли развращения христиан. С этих робких шагов открылся потом целый поход против христианства, год от году усиливающийся и приобретающий все большую и большую беззастенчивость. В Петербурге открылась панорама Голгофа и картина страданий Христовых стала предметом зрелища праздных людей, на вагонах трамвая катается по многолюдным улицам столицы огромных размеров вывеска о ликере монахов, при чем слово монахов изображено с особою отчётливостью. Нет, говорил почтенный князь, театральной пьесы, нет кинематографа, где бы так или иначе не задевалось религиозное чувство, где бы не фигурировали непристойные картины на религиозные темы. За границей, в Вене, существует даже фабрика для производства безделушек, профанирующих христианскую религию, и во всех киосках нашей столицы продается произведение этой фабрики: открытка для письма с изображением креста, на котором изображена известная актриса Кавальери в соответствующей позе и с сиянием.

Евангельские христиане (они же баптисты), видя все это, стали говорить о России, что «она созрела для восприятия Христа», т. е., иначе говоря, наступил, по их понятиям, удобный момент ловить рыбу в мутной воде и... вот они начали ловить.

С прошлого года открылись в С.-Петербурге у их, так называемые, призывные собрания, началось под руководством пастора Фетлера усиленная проповедь главарей баптистов, которые предлагали свое учение не только в частных помещениях, но и в зале Городской думы на Невском проспекте. Осенью истекшего года в Ростове на-Дону состоялся многолюдный сектантский съезд.

Учение баптистов слишком известно, чтобы о нем распространяться.

Баптизм есть секта с протестантским мировоззрением, в основе учения которой лежит догмат об оправдании личною верою в искупительные заслуги Христа. Из этого главного догмата, как из центра, исходят все частности религиозных отрицаний и воззрений. Смертию своею Христос искупил, говорят сектанты, грехи всех людей и кто верует в это, тот уже не имеет на себе греха. Христос держит твердо в Своей руке такого человека, ему не нужны Церковь и её таинства, так как в нем действует Св. Дух.

Из таинств сектанты признают, однако два: крещение и причащение, но не в смысле их благодатного действия, а в смысле видимого обнаружения принадлежности к их сообществу. Крещение, говорят они, есть знак или запечатление вступления в общество святых, а евхаристия — воспоминание смерти Иисуса Христа.

Приписывая себе помазание от Святого, баптисты отрицают (в принципе) всякую власть, восстают против присяги, ненавидят военную службу, как греховную.

По учению баптистов, не нужно для человека ни покаяния (палеограф: ошибался автор статьи), ни подвигов, достаточно только стать баптистом, чтобы получить полное отпущение грехов и беспрепятственный вход в Царство Небесное (палеограф: читал ли автор статьи Евангелие так как Господь его нам читать заповедал, с молитвой незаученной? Сам отвечу - вряд ли).

Для наибольшего воздействия на присутствующих проповедники баптизма искусственно возбуждают на своих собраниях экстаз, которому, говорят, трудно не поддаться.

Беглого обзора учения баптистов весьма, однако недостаточно, чтобы вполне понять всю опасность его для православия, а равно и те цели, какие намечают его вожди.

Для этого необходимо познакомиться с Уставом всероссийского евангельского союза. В этом уставе категорически объявляется, что «евангельский союз имеет целью объединить всех верующих в Господа Иисуса Христа, к какому бы христианскому вероисповеданию они ни принадлежали, что центром этого единства должен служить г. С.-Петербург, что укрепление этого единства составляет задачу союза, что разветвление союза на всю Российскую империю, равно как и учреждение всевозможных благотворительных и просветительных заведений вполне обеспечены» (Церк. Вед. за 1909 г., № 40, стр. 1851). 

Таков Устав всероссийского евангельского союза, а вот и условия для поступления в число членов его. Эти условия так не сложны, что могут быть выражены в нескольких словах.

Требуется, чтобы 1) «вера христианина имела источником Св. Писание» и чтобы 2) «верующий имел внутреннее свидетельство духовного рождения» (там же) и только.

Из приведённого явствует, что, вступая в союз, каждый новый член его отнюдь не обязывается оставлять ту Церковь или то вероисповедание, к которому он принадлежал раньше.

Что же значит, что инославные проповедники осмеливаются предлагать нам, как нехристам и неверам, свою веру во Христа и что находятся православные люди, готовые не только слушать их, но и вступать в их сообщества и союзы? То ли, что православные не чувствуют своим сердцем всей святости таинств и обрядов св. Церкви, что им неведомо величие, непонятно богатство дивных священнодействий и молитвословий церковных, начиная с чинопоследования первого для христианина таинства крещения? Или то, что мы служители алтаря недостаточно настойчиво и благоговейно читаем Слово Божие совершаем богослужение и вообще исполняем свои пастырские обязанности?

Лучший ответ на этот вопрос продиктует голос совести каждого пастыря, она же укажет ему и тот долг, который лежит на русском пастыре, при настоящих обстоятельствах нашей церковной жизни. Нет сомнения, что ополчившуюся силу нужно узнать и понять, чтобы противопоставить ей силу большую.

Обсуждению способов борьбы с баптизмом в истекшем году посвящены были два заседания столичного духовенства и лучшими из мер признаны были следующие: систематическое и усиленное проповедничество, ведение внебогослужебных бесед в вечерние часы, общее пение в церквах, широкое и бесплатное распространение просветительных листков и устройство обществ трезвости. Эти же меры с особенною настойчивостью были рекомендованы пастырям и синодальными миссионерами: покойным - протоиереем о. Ксенофонтом Крючковым (умер в июне месяце 1910 года) и настоящим Д. И. Боголюбовым. Несомненно, что сильное влияние и поддержку в этой борьбе будут оказывать также всенародные моления, где пропаганда этого учения особенно угрожает чадам св. Церкви, а лучшим утешением в тяжелом положении и лучшей опорой для пастыря церкви будет вера в слова Христовы: созижду церковь Мою и врата адовы не одолеют.

Протоиерей церкви гвардейских казачьих частей, Иоанн Бугославский

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/4M1uaIB
via IFTTT

Порядок богослужения при В. А. Фетлер

Детальное описание собрания возможно не полное, так как вышло из под пера православного священника А. С., побывавшего на таком собрании с целью критики и обсуждения. Соответственно оно заведомо тенденциозно и не может считаться нейтральным или исчерпывающим описанием баптистского богослужения. Таким образом, статья А. С. даёт канву, но её интерпретация должна быть критической. Попробуем выделить основные моменты богослужения того времени.

План Тенишевского училища, 1902 год

Место проведение собрания и его устройство
Здание: Концертный зал Тенишевского училища (почти в центре Петербурга).

Вместимость: Около 1000 человек. В дни проповедей Фетлера зал был переполнен, у парадного крыльца полиция сдерживала толпу, которая «ломится» на собрание.

Устройство зала (амвон):
Передняя нижняя часть сцены (рампа) задрапирована белой материей.

На этой ткани, во всю длину, крупными чёрными и красными буквами сделана надпись:

«Мы проповедуем Христа Распятого» (1 Кор. 1:23)

«Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7)

На сцене стоят кафедра (для проповедника) и фисгармония.

Возле кафедры — стулья для хора певчих (преимущественно девушки); на одном из стульев лежат белые листочки (очевидно, тексты песен или записки для молитв).

Зал для публики:
Места заняты преимущественно баптистами.

Публика в основном серая (простой народ), но попадаются:

- военные мундиры,

- модные дамские платья,

- студенческие тужурки.

У большинства в руках — сектантские книжечки, газета «Утренняя Звезда», журнал «Гость».

Средства наглядности:

На сцене — чёрная доска, на которую Фетлер во время проповеди записывает схему беседы (структуру по пунктам).

Внешняя обстановка:

У главного входа полиция сдерживает огромную толпу, которая не может попасть внутрь.

 Порядок баптистского богослужения (Петербург, 1911 г.)

1. Вступительная часть:

Выход на сцену (амвон) хора певчих, затем проповедника (Фетлера).

Приветствие и объявление номера песни из сборника «Сионские песни».

Общее пение гимна всем собранием (под аккомпанемент фисгармонии).

2. Молитвенная часть:

Коленопреклонение всей общины для молитвы.

Молитва проповедника вслух (импровизация, а не чтение по книге). Тон — «экзальтированный» (эмоционально-приподнятый).

Чтение записок (молитвенных просьб) от пришедших: о больных, о неверующих, о семьях и т.д.

Молитвенные вздохи и всхлипывания из зала — эмоциональный отклик.

Завершение общей молитвы словом «Аминь», все встают с колен.

3. Песнопения:

Повторное общее пение (поочередно со всем собранием, соло, дуэты, хор).

Хор играет особую роль — служит образцом и «заводит» собрание.

Песни носят личный, сердечный характер (примеры в статье: «Ближе, Господь, к Тебе», «Есть холм зеленый»).

4. Чтение и изучение Слова Божьего:

Проповедник приглашает открыть «Спутник к манне» — план чтения Библии на текущий год.
Чтение отрывка (в статье — 21-я глава 3-й книги Царств). Читает проповедник, затем все собрание (хором, медленно и протяжно), затем отдельные чтецы.
Проповедь (толкование и применение прочитанного):

Проповедник записывает на доске структуру-схему (по пунктам).
Проповедь иллюстрируется примерами из истории, современной жизни (актриса Комиссаржевская, громкие судебные процессы).
Стиль — живой, интересный, одушевленный.

5. Практические вопросы и завершение:

Объявление сбора пожертвований (на оплату помещений).

Сборщики с тарелками обходят присутствующих (в это время хор поет).

Заключительная молитва (снова на коленях).

Прощальный гимн хора или всего собрания.

Благословение и расход присутствующих.

Важные наблюдения из этого описания
В отличие от православной Литургии, где ядро — Евхаристия, у баптистов того времени главным было разъяснение Писания, которое занимало значительную часть собрания.
Активное участие всей общины. Это не пассивное слушание: все поют, читают вслух, молятся на коленях, подают записки, эмоционально откликаются.
Импровизационный характер молитв. Молитвы не читаются по молитвослову, а произносятся проповедником и членами общины «свободно», своими словами.
Эмоциональная составляющая. Автор статьи, хоть и критически, но точно отмечает, что экзальтированное настроение проповедника передается толпе, создавая атмосферу сопереживания и духовного подъема.
Практическая направленность. Сбор пожертвований и чтение записок показывают, что община решала конкретные материальные и социальные нужды.
Для современного баптиста описание Фетлера узнаваемо, но с определенными нюансами:

На месте «Сионских песен» теперь «Песнь Возрождения» и современные христианские гимны.

Вместо фисгармонии — фортепиано или электронные инструменты.

Вместо плана «Манна» — другие программы чтения (например, План чтения Библии за год).

Но сам дух, порядок, приоритет проповеди, активное участие — остались теми же.

Это описание — живая историческая иллюстрация к тому, как зарождалась традиция русского евангельского богослужения.

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/aEDvQTZ
via IFTTT

На собраниях баптистов

Предисловие палеографа (июнь 2026 год)

Статья А. С. представляет собой живой репортаж очевидца с баптистских молитвенных собраний в Петербурге, которые проходили под руководством пастора Вильгельма Фетлера. Автор фиксирует впечатляющий масштаб движения: около 30 собраний в неделю в разных частях города и пригородах, причем службы ведутся на 7 языках, включая эстонский, финский и латышский.

Центральное место в статье занимает детальное описание собрания В. Фетлера в концертном зале Тенишевского училища, вмещающем до 1000 человек. А. С. рисует яркую картину: переполненный зал, театральная рампа, задрапированная белой материей с библейскими надписями, хор певчих (преимущественно девушек), фисгармония и кафедра. Сама служба строится как эмоциональное действо: экзальтированные молитвы на коленях, пение «Сионских песен», коллективное чтение Библии по специальному плану («Спутник к манне на 1911 г.»), живая проповедь-импровизация, сбор пожертвований. Фетлер, по описанию автора, — «худощавый брюнет, в очках», с быстрыми движениями, читающий молитвы нараспев и воздевающий руки, что передает экзальтированное настроение толпе.

Особый интерес представляет проповедь Фетлера, построенная на анализе 21-й главы 3-й Книги Царств (история Ахава, Иезавели и Навуфея). Фетлер записывает на доске схему беседы, разбивая грех корыстолюбия на стадии, и иллюстрирует её библейскими и современными примерами — от актрисы Комиссаржевской до нашумевшего Бутурлинского уголовного дела. Автор признаёт, что проповедь Фетлера «живая, интересная и одушевлённая».

Однако главный вывод А. С. глубоко критический. Для православного наблюдателя всё это зрелище, при всей внешней привлекательности, — лишь «жалкая оперетка», пустое экзальтированное действо, лишённое благодати и глубины церковного богослужения. Тысячные толпы, стекающиеся к Фетлеру, вызывают у автора тревогу и скорбное удивление: люди «променивают золото на медь», покидая свои храмы ради сектантских собраний. Статья заканчивается евангельской цитатой: «Жатвы много, а делателей мало» — призывом к православным пастырям активнее противостоять этой пропаганде.

Таким образом, письмо А. С. расширяет картину, начатую Кречетовичем и Олейниковым: оно показывает не только тактику распространения литературы («Манна»), но и живую, высокоорганизованную практику баптистского благовестия, которая на глазах автора уводит сотни и тысячи людей из православной ограды.

Изучив описание молитвенных собраний 1911 года можно с уверенностью сказать, что в настоящее время структура богослужения у баптистов не изменилась. Хотя прошло 100 с лишним лет, но пение поётся то же самое, что и тогда, все псалмы приведенные в статье сегодня звучат в Молитвенных домах баптистов. Хотя ход служения немного по иному осуществляется, но в целом остался тем же.

На фотографии Вильгельм Андреевич Фетлер с семьей

---

На собраниях баптистов. Письма из Петербурга

В Петербурге баптистская пропаганда ведется с фанатическим воодушевлением баптистских проповедников и с большим успехом. Фетлер, один из главных представителей баптизма в России, и другие проповедники устраивают в Петербурге, во всех частях города, по воскресеньям и в некоторые другие дни недели около 30 молитвенных собраний. Эти собрания ведутся и на русском языке, и на иностранных языках и наречиях: на немецком, на эстонском, шведском, финском, английском и латышском. Некоторые собрания предназначены исключительно для «молодых людей» обоего пола.

Кроме самого Петербурга, баптистская пропаганда ведется с жаром и по окрестностям его: в Ораниенбауме, Царском Селе, Гатчине, Кронштадте, на станциях Парголово, Удельная и Любань. В самом Петербурге особенной симпатией пользуется пастор Фетлер. Я посещал несколько раз устраиваемые им молитвенные собрания. Эти собрания устраиваются почти в самом центре столицы, в концертном зале Тенишевского училища. Концертный зал, вмещающий около 1000 человек, во дни проповеди Фетлера, бывает переполнен народом. У главного парадного крыльца полиция должна сдерживать громадную толпу народа, которая ломится на собрание к Фетлеру. Не безынтересно познакомиться с самым характером баптистских молитвенных собраний, возглавляемых Фетлером. Представьте себе театральный зал со всеми его особенностями. Передняя, нижняя часть сцены, так называемая рампа, задрапирована белой материей. На этой материи, во всю её длину, большими черными и красными буквами сделана следующая надпись: Мы проповедуем Христа Распятого. (1 Кор. 1, 23). Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1, 7). На самой сцене стоят кафедра и фисгармония. Возле кафедры — стулья для певчих; на одном из стульев лежит много беленьких листочков. Все места зала заняты и преимущественно баптистами. Публика преобладает серая, но среди неё кое где мелькают и военные мундиры, и шикарные модные дамские платья, студенческие тужурки и т. д. У большинства пришедших сюда виднеются в руках сектантские книжечки, газета «Утренняя Звезда» и сектантский журнал «Гость». К ожидаемому моменту выхода на сцену Фетлера в зале воцаряется тишина. Сначала выходят на сцену певчие, преимущественно, девушки. Но вот появляется сам Фетлер, худощавый брюнет, в очках; движения его быстры и порывисты. Фетлер вынимает из кафедры Библию и др. книги. Затем раскрывает книжечку «Сионских песен» и ломаным русским языком приглашает собрание прославить Господа Бога пением песни. По знаку Фетлера, собрание стройно и дружно запевает:

Есть холм зеленый там, вдали

От городской стены,

Где распят был за грех земли

Тот, Кем мы спасены. 

Христос нас много возлюбил, 

Возлюбим же Его! 

Омыты кровию святой, 

Жить будем для Него»…

Песня спета. Настает тишина. Фетлер и вся толпа сектантов встают на колени. Фетлер читает вслух молитву, прося благословения Божия на присутствующих в собрании. Затем он молится о пришедших сюда на молитву, об усталых и обремененных, молится о том, чтобы Господь ниспослал им духовные силы и бодрость, чтобы они здесь же, на собрании, почувствовали мир в своей душе. Вся эта молитва читается экзальтированным тоном (от латинского exaltatio — «подъём, воодушевление»); Фетлер не раз воздевает руки и снова опускает их. Толпа чутко внимает словам молитвы, и экзальтированное настроение Фетлера передается и ей. 

Продолжая свою молитву, Фетлер прочитывает лежащие на стуле записки, в которых пришедшие в собрание просят общей молитвы за кого-либо или за что-либо. Дети просят помолиться о матери, которая лежит в больнице. Жена просит о муже-пьянице, чтобы Господь обратил его к трезвости. Просят помолиться о пришедших в собрание первый раз, о неверующих и т. д. и т. д. Из разных мест зала слышатся молитвенные вздохи, истерические всхлипывания женщин. Заканчивается молитва общим произношением: «аминь». Все поднимаются с колен и садятся на свои места. Затем Фетлер снова приглашает всех к пению новой песни. Все собрание поет:

Ближе Господь к Тебе Ближе к Тебе, 

Хотя б крестом пришлось подняться мне; 

Нужно одно лишь мне 

Ближе, Господь, к Тебе,

Ближе к Тебе»…

Стройное пение смешанного хора, в котором заглавная роль принадлежит певчим девушкам, взвинчивает сектантов. Чувствуется, что они охвачены религиозным порывом. Вслед за окончанием молитвы, сектанты, по знаку Фетлера, опять встают на колени. Фетлер снова читает молитву и приглашает и других молиться вслух. Из разных мест зала слышатся одна за другой молитвы собственного творчества сектантов. Заканчивается молитва так же, как и прежде. Затем Фетлер приглашает раскрыть на известной странице так называемый «Спутник к манне на 1911 г., полный текст всех воскресных уроков из Ветхого Завета». Сектанты отыскивают в книге нужную страницу, где изложена 21 гл. 3 Кн. Царств. Хор певчих на сцене в это время поет молитвенный гимн: «Боже, Боже! О, услышь меня!.. Видишь, я, мольбой объятый, не пройди меня…». По окончании пения, Фетлер приглашает к чтению и прочитывает вслух 1 и 2 стихи 21 гл. 3 Кн. Царств, где содержится история отнятия Ахавом виноградника у Навуфея. 3 стих, по желанию Фетлера, читает все собрание, медленно и протяжно произнося слова стиха вслед за Фетлером. Некоторые стихи читают певчие. И так прочитывается вся глава. По окончании чтения, Фетлер приглашает собрание откликнуться добровольной жертвой на оплату помещений для молитвенных собраний баптистов. Появляется человек 10 сборщиков. С обыкновенными столовыми тарелками они обходят публику, которая дает им лепту. Хор певчих в это время, под звуки фисгармонии, поет № 32 из кн. «Сионские песни»:

Ты помощь мне, Господь, 

На всякий час;

И мир дарует мне

Твой нежный глас... 

В Тебе я так нуждаюсь. 

Всякий час, Спаситель, 

И за благословеньем

Иду к Тебе»...

Вслед за этой песнью поются новые, уже всем собранием, при чем некоторые стихи из песен исполняются Фетлером соло, при чем, нужно заметить, Фетлер производит смешное впечатление плохого солиста. Затем Фетлер записывает на черной доске следующую схему или план беседы на прочитанную библейскую главу: 

I) Грех корыстолюбия. Тайное искушение: 1) отраженное, 2) непобежденное; 

II) Помощники греха: 1) устраненные, 2) приближенные; 

III) совершение греха: 1) цель не оправдывает средств, 2) совращение невинных; 

IV) Объявление приговора: 1) оправдан, 2) виновен. 

После записи плана беседы, Фетлер начинает развивать записанные мысли, иллюстрируя их библейскими образами Ахава, Иезавели, пророка Илии. К этим образам Фетлер прибавляет новые иллюстрации из истории, литературы и современной жизни. Так, в его беседе фигурируют и покойная артистка Коммиссаржевская и известные по нашумевшему Бутурлинскому судебному процессу Панченко и де-Ласси. 

(Вера Фёдоровна Комиссаржевская — знаменитая русская драматическая актриса умерла в феврале 1910 года в Ташкенте от оспы во время гастролей. Её смерть стала большой трагедией для театрального мира — например, Александр Блок написал стихотворение «На смерть Комиссаржевской». Владимир Панченко — врач (доктор медицины). Он стал центральной фигурой нашумевшего судебного процесса. Панченко обвиняли в том, что он, используя медицинские знания в преступных целях, умышленно загрязнял шприц при подкожных впрыскиваниях пациенту, чтобы вызвать заражение крови и смерть. При этом выяснилось, что за несколько лет до этого он за вознаграждение писал диссертации для других лекарей. О'Бриен-де-Ласси (часто в текстах того времени — Патрик-Казимир О'Бриен-де-Ласси) — помещик, муж сестры покойного Василия Бутурлина. Его считали организатором и подстрекателем: именно он, по данным следствия, познакомил Бутурлина с Панченко и убедил врача совершить убийство. Мотив был корыстным — Бутурлин был наследником значительного состояния (майората). Что произошло? Речь о громком деле об убийстве Василия Бутурлина. Следствие установило такую цепочку: де Ласси хотел устранить родственника ради наследства, привёз к больному Панченко, а тот, пользуясь хронической болезнью пациента, постепенно ухудшал состояние, вводя загрязнённый шприц. В какой-то момент Панченко даже похитил из лаборатории колбу с чумными бациллами, но в итоге остановился на более простом способе — систематическом загрязнении иглы. Когда заражение крови стало очевидным, Панченко отправил де Ласси телеграмму с сообщением об успехе. Чем закончился процесс? Суд признал обоих виновными. О'Бриена-де-Ласси приговорили к бессрочной каторге, а Панченко — к 15 годам каторжных работ. При этом Панченко в ходе следствия несколько раз менял показания: то признавался, то отказывался от слов, заявляя, что его вынудили).

Проповедь Фетлера довольно живая, интересная и одушевленная. По окончании проповеди, снова совершается общая молитва в прежнем духе. Хор певчих под звуки фисгармонии запевает прощальный гимн, и сектанты начинают расходиться. Такова, приблизительно, картина сектантских молитвенных собраний. Баптисты увлекаются этими собраниями и своими рассказами о них в кругу близких и знакомых увлекают многих в сектантство. На каждом собрании баптистов всегда бывают новоприбывшие, о которых Фетлер возносит молитву Господу Богу.

Какие чувства и мысли возникают у православного человека, пришедшего посмотреть на молящихся сектантов? Мне кажется, что только православный человек и способен критически отнестись ко всему видимому и слышимому здесь. Мысленное сопоставление глубокого по содержанию и умилительного по своим то покаянным, то светло-торжественным мотивам нашего церковного богослужения с «Сионскими песнями» (образцы которых приведены выше) и малосодержательными сектантскими молитвами дает православному почувствовать всю пустоту, бедность, даже более, — нищенство безцерковного и безблагодатного экзальтированного сектантства, в сравнении с истинным православным церковно-христианским вероисповеданием.

Но о чем говорят эти виденные мною тысячные толпы народа, жаждущие слышать Слово Божие и в этой жажде променивающие золото на медь, благолепные церковные службы на какие-то жалкие оперетки без глубокого внутреннего содержания и смысла?! Жатвы много, а делателей мало, вот какие слова Спасителя вспоминаются, при виде этих тысячных масс народа вокруг Фетлера. Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. 

А. С.

Симбирские епархиальные ведомости. Симбирск, 1911 год № 6 (страницы 236-240)

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/poAe9QS
via IFTTT

Новый способ сектантской пропаганды - отзыв о Манне

Предисловаие палеографа (2026 год)

Статья Т. Олейникова в «Воронежских епархиальных ведомостях» (1910, № 29) является прямым продолжением и расширением темы, поднятой протоиереем Кречетовичем. Автор начинает с общей тревожной картины: православная церковь переживает беспрецедентный натиск сектантов, которые используют все доступные средства для привлечения паствы, устраивая массовые «призывные» собрания с пением и проповедями.

Ключевая мысль Олейникова — печатное слово становится главным оружием пропаганды. Сектанты рассылают журналы («Баптист», «Вера», «Утренняя Звезда») бесплатно, в том числе в духовные семинарии и священникам. Особую опасность представляет литература, которая внешне выглядит безобидной (например, календарь «Семейный друг»), но внутри несёт протестантское учение о спасении только верой, отрицающее необходимость храмов, таинств и обрядов.

В качестве яркого примера такой скрытой пропаганды Олейников подробно пересказывает доклад Кречетовича о брошюре «Манна». Он подтверждает все детали: распространение брошюры через почтово-телеграфных чиновников, подписку, систему «золотых стихов» и намеренное исключение из плана чтения мест о покаянии, священстве и посте. Главный вывод Олейникова совпадает с выводом Кречетовича: эта «хитрая» и внешне благопристойная литература, призывающая к чтению Библии, на самом деле сознательно уводит православных от Церкви, и долг пастырей — предостерегать паству от такого «яда», как «Манна» Фетлера и подобные издания.

Таким образом, заметка Олейникова служит не только одобрительным отзывом на доклад Кречетовича, но и расширяет полемику, показывая, что случай с «Манной» — не единичный, а часть системной стратегии сектантов по использованию печатного слова для обхода т. н. "православной церковной ограды".

---

Библиографические заметки (по поводу брошюры саратовского протоиерея Иосифа Кречетовича: «Новый способ сектантской пропаганды»).

Еще никогда, кажется, наша православная церковь не переживала такого сильного натиска, как в данное время от разных сектантов. Последние, очевидно, задались целью во что бы то ни стало разрушить ограду церкви Христовой, чтобы тем легче привлечь на свою сторону, как можно больше членов.

Какие же меры они употребляют для достижения таких своих намерений?

Они всюду рассылают своих миссионеров-проповедников, которые, иногда с хором певчих, устраивают наезды на села и города, устраивают молитвенные собрания с пением особых стихов (из сборников «Гусли», «Любимые стихи»). В ряду этих собраний особенно вредными надо признать, так называемые, «призывные» молитвенные собрания, предназначенные исключительно для православных. Мне самому, не так давно служившему в Новгороде, где сектантство особенно развито, несколько раз приходилось бывать на таких «призывных» собраниях. Пение псалмов-стихов, молитвы-импровизации, проповедь, чтение и объяснение Слова Божия - вот основные элементы или части «призывных» собраний. Обычная тема проповедей та, что спасение подается только через веру в Иисуса Христа, Который, по Своей безграничной любви к нам, принес Себя в жертву за нас и тем раз навсегда приобрел для нас спасение. Этим протестантским учением о спасении сектанты сбивают с толку простой православный наш народ.

Обыкновенно после собрания присутствующим раздается печатная литература, среди которой особенно часто за последнее время встречаются издания товарищества «Радуга« (Спб., Вознесенский пр., 40). Литература эта, напр. «Детская Библиотека», «Сеятель» на первый взгляд кажется самою, так сказать, безобидною; но при более внимательном чтении сразу же замечаешь сектантскую идею — для получения спасения нужна одна только вера во Христа. Только вера. Больше ничего не надо. Храмы, таинства, обряды - не нужны; все это лишнее, все это даже мешает спасению.

Нужно вообще сказать, что в настоящее время одним из важных средств сектантской пропаганды является печатное слово. Как известно, у сектантов издаются разные журналы: «Баптист», «Христианин» (последний при ближайшем участии живущего в Воронежской губернии г. Степанова), «Радостная весть», «Сеятель», «Вера», «Утренняя Звезда» и др. Некоторые из этих журналов рассылаются сектантами бесплатно по селам и даже по духовно-учебным заведениям. Мы, напр., знаем, что в начале 1908/9 учебного года в нашу Воронежскую Семинарию несколько раз присылался журнал «Вера»; а в январе месяце текущего года новгородские сектанты несколько раз присылали мне свою газету «Утренняя Звезда». Замечательно в № 2 и 5 журнала «Вера» за 1909 год мы находим перечень пожертвований для бесплатной рассылки этого журнала священнослужителям и сельским учителям.

Вот до чего дошли сектанты!

Опасность сектантской литературы усугубляется еще тем обстоятельством, что в ней, как говорили мы раньше, иногда нельзя сразу уловить её истинный смысл. Напр., сектанты издают календарь «Семейный друг». Он почти ничем не отличается от календарей, которыми пользуются православные: в нем даже указываются, какие святые вспоминаются в такой то день. По видимому, календарь, как календарь, почему некоторые православные и покупают его. Но если мы обратим внимание на цитаты, на приводимые в этом календаре места из Свящ. Писания, то сразу увидим, что здесь сектантство.

Какие иногда меры употребляют сектанты для пропаганды своего лжеучения, можно видеть из доклада Саратовского протоиерея Кречетовича (см. Саратовский Духовный Вестник, № 21, 1910 г.; есть и отдельный оттиск). Явившись в дом своих прихожан для совершения таинства крещения, этот о. протоиерей в лежащем в переднем углу Евангелии нашел сектантскую брошюру «Манна». Из разговора выяснилось, что эта брошюра вместе с Новым Заветом была прислана бесплатно известным петербургским вожаком сектантов Фетлером. Всего таких брошюр и Евангелий было прислано Фетлером 34 экземпляра дли раздачи чиновникам почтово-телеграфной конторы.

Простецы, каким оказался данный чиновник, ничего предосудительного и вредного в таком подарке Фетлера не нашли. «Я и не знал, что это сектантская брошюра... Я взял, не находя в «Манне» ничего особенного: я думал, что это то же указание чтений, какое мы видим в календарях», так говорит чиновник о. протоиерею.

Но что же такое «Манна»? Это - «Расписание международного союза чтения Библии на каждый день 1910 года, со стихами для заучивания наизусть» (Книгоиздательство Духовной Литературы ц. 5 коп.). На обороте заглавного листа от православных людей Фетлер требует такую подписку: «Я согласен читать по расписанию «Манна» Слово Божие ежедневно, в течение 1910 г. Подпись... Число»... «Всех, которые добровольно согласятся читать Свящ. Писание по программе «Манна» на 1910 г., просят прислать свои имена и адреса В. А. Фетлеру. Морская, 43, С. Петербург». 

По заявлению Фетлера «Манна» издана для введения, содействия и распространения более обширного чтения Библии; она есть как бы особый план чтения Библии. По этому плану на каждый день предлагается особая «порция» «Манны», к ней Фетлер советует присоединять пение духовных гимнов. 8 таких гимнов приведено в конце «Манны», там же, в конце, приведен и каталог книгоиздательства духовной литературы, где есть и «песни Сиона», и «Свобода Совести, и Веротерпимость», Фетлера, и «Еврейский вопрос» и многое другое.

Ежедневные порции «Манны» распределены по седмицам. Одна из семи порций печатается жирным цицеро и является как бы уроком для наступающего воскресного дня. Все остальные порции подобраны для объяснения и дополнений главной. Главная мысль всех семи порций выражается в одном стихе, который печатается перед каждой седмицей и именуется золотым стихом; золотой стих, - содержащий главную мысль седмичного урока, должен быть выучен наизусть. Выразив пожелание родителям собирать вместе с детьми ежедневную порцию «Манны«, петь сектантские стихи и молитвы, и тем исполнять отцам обязанность священника в своих домах, а также порекомендовав приобретение Библии и изданий сектантской литературы, Фетлер преподает употребляющим «Манну» благословение (здесь удобно вспомнить, что сами сектанты в прошлом году публично отказались от Фетлера после того, как он весьма неудачно вел беседу с Спб. миссионером Д. И. Боголюбовым в Ростоне па Дону). 

Подпись под обращением к употребляющим «Манну» стоит следующая: «Меньший наш брат и сотрудник во Христе Вильгельм Андреевич Фетлер, представитель союза Великобританских воскресных школ и международного союза чтения».

Если мы перейдем к самой «Манне», то увидим, что в ней рекомендуется читать не все из Евангелия; так, напр., в этой «Манне» нет указания на первую проповедь Христа и призвание апостолов; исключены те места Евангелия, где говорится о посте, покаянии, священстве, жертвах, храмах и проч. Одним словом, «Майна» предлагает чтение главным образом тех мест из Евангелия, которые видимым образом как бы подтверждают сектантские заблуждения. Из этого можно заключить, какой вред может принести эта «Манна» православным простецам, необходимо поэтому всячески предостерегать их и с чисто отеческою заботливостью выяснять им весь вред, всю пагубу, которую несут разные Фетлеры «своими Маннами».

Т. Олейников

Журнал "Воронежские епархиальные ведомости", Воронеж, 1910 № 29 (страницы 855 - 859)

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/kzwpxsP
via IFTTT

Сектантская брошюра Манна

Предисловие палеографа (июнь 2026 год)

История, описанная в этой дореволюционной статье, драматична: автор, протоиерей Иосиф Кречетович, видел в деятельности баптистского проповедника Вильгельма Фетлера и его брошюре «Манна» смертельную угрозу православию. Однако время расставило все по своим местам. Сегодня имя автора почти забыто, а тот, кого он обличал, стал одной из ключевых фигур в истории российского баптизма. Парадокс в том, что противники тогда и не подозревали, насколько масштабным станет это наследие.

Историческая перспектива открывает поразительный контраст между этими двумя деятелями.

Иосиф Кречетович в начале XX века был видным церковным деятелем и миссионером, ревностно защищавшим свою паству от инакомыслия. Его доклад, опубликованный в «Саратовских Епархиальных Ведомостях», — это яркий образец полемической литературы того времени. Он с тревогой писал о «новом способе сектантской пропаганды», видя в «Манне» Фетлера ловушку для душ. Его жизнь — служение в разных городах, научные труды, руководство семинарией. Однако его дальнейший путь оказался сложным: после революции он присоединился к обновленческому расколу и ушёл из жизни в 1933 году в Симферополе. Его имя сегодня известно лишь узким специалистам по истории православной церкви.

Вильгельм Фетлер для протоиерея Кречетовича он был «врагом России» и «лжеучителем», чья «мерзостная Манна» должна быть сожжена. Но для баптистов всего мира Вильгельм Фетлер — это выдающийся евангелист и организатор. Он приехал в Россию из Англии в 1907 году, обладая блестящим образованием (колледж Сперджена) и миссионерским пылом. В Петербурге он основал первую русскую баптистскую общину, а его главное детище — «Дом Евангелия» — стал первым баптистским молитвенным домом в столице, вмещавшим до 2000 человек. Его проповеди собирали толпы, а издательская деятельность (журналы «Вера», «Гость», брошюры) была невероятно активной. В 1914 году его выслали из России, но это не стало концом: он продолжил миссионерскую работу в США, Европе и оставил после себя целую плеяду последователей. Его почитают во всем баптистском мире.

Главным оружием Фетлера была не проповедь с амвона, а распространение Библии. Протоиерей Кречетович с ужасом обнаружил, что Фетлер через своих агентов распространяет «Манну» — брошюру с планом ежедневного чтения Священного Писания. Кречетович видел в этом коварный план: отвлечь православных от церковного календаря, приучить их самостоятельно читать и толковать Библию, тем самым разорвав связь с официальной церковью. Он обвинял Фетлера в том, что тот «огрызает» Писание, вырывая из контекста нужные ему стихи. Но именно эта практика — сделать Слово Божье доступным и понятным каждому — стала фундаментом, на котором баптистские общины строились и росли по всему миру. В этом и заключалось главная стратегия Фетлера, которая оказалась на века.

Так что сегодня, когда имя протоиерея Кречетовича стерто из массовой памяти, брата Фетлера действительно чтут и помнят во всех баптистских церквах. Его деятельность стала не просто эпизодом истории, а частью живой традиции, корни которой уходят в то самое «Петербургское пробуждение» начала XX века.

---

Известия и заметки

Из периодической печати. В «Саратовских Епархиальных Вед.» (1910 г. № 21) напечатан следующий доклад Саратовскому епископу протоиерея Иосифа Кречетовича.

«Во исполнение словесного распоряжения Вашего Преосвященства имею честь почтительнейше представить на Архипастырское благоусмотрение Ваше доклад о новом способе сектантской пропаганды, о каковом я имел счастье изустно докладывать Вам 29 марта.

27 марта 1910 года, в субботу, после малой вечерни и благодарственного молебна для причастников, я был приглашен на крестины младенца. Отец и мать младенца-чиновники из почтово-телеграфной конторы. Как обычно, по приходе в дом, причт церкви прежде всего произвел метрическую запись о рождении и крещении младенца. Родители младенца показали, что они «оба православного вероисповедания». Они и в действительности таковы. После записи начались обычные приготовления к крещению. В это время я завел с присутствующими беседу по поводу хранящихся у хозяев в переднем углу под образами книг Священного Писания-Библия в старинном переплете и Новый Завет одного из последних Синодальных изданий. Последнюю книгу я взял в руки и стал ее рассматривать. К своему ужасу, в книге я нашел сектантскую брошюру. Это «Манна» г. Фетлера, известного петербургского вождя сектантов. Впечатление моей находки было то же, что при встрече со змеей в роскошном саду. Находка вызвала следующий разговор между мною и хозяином дома.

- Да вы православные? - спрашиваю я хозяина.

- Что вы, батюшка, православный!

- Зачем же у вас сектантская «Манна»?

- А я и не знал, что это сектантская брошюра.

Нам в контору было прислано от г. Фетлера 34 экземпляра Нового Завета и столько же экземпляров «Манны» для раздачи чиновникам. Я взял, не находя в «Манне» ничего особенного: я думал, что это то же указание чтений, какое мы видим в календарях. И что собственно, интересно знать, в «Манне» особенного и вредного?

В ответ на последний вопрос я выяснил вопрошавшему разницу между сектантской «Манной» и указаниями устава св. церкви. После моего объяснения хозяин дома заметил, что «Манну», значит, надо отправить «в печь». Я с этим согласился и предложил свои услуги. «Манну», таким образом, я взял и стараюсь сейчас жечь ее огнем Слова Божия среди своей паствы. И она стоит того, а равно и самый способ её распространения чрез посредство агентов правительства. Последнее — безусловно новый способ сектантской пропаганды, и заслуживает того, чтобы ему было уделено надлежащее внимание со стороны церковных властей и духовенства. Рассылкой своей «Манны» при посредстве чинов Министерства Внутренних Дел г. Фетлер совершенно открыто ведет пропаганду своего сектантского лжеучения среди православных. Смею думать, что это, во-1-х, и незаконно, и во 2-х, является со стороны чинов М. В. Д. изменой православию. Под благовидным предлогом рассылки Новых Заветов Синодального издания г. Фетлер православным русским людям вручает свою мерзостную «Манну». «Манна» - это «Расписание международного союза чтения Библии на каждый день 1910 года, со стихами для заучивания наизусть. Книгоиздательство духовной литературы. Цена 5 коп.». На обороте заглавного листа от православных русских людей, служащих в правительственных учреждениях, г. Фетлер требует такую подписку: «Я согласен читать по расписанию «Манна» Слово Божие ежедневно, в течение 1910 года. Подпись... Число...» «Всех, которые добровольно согласятся читать Свящ. Писание по программе «Манна» на 1910 год, просят прислать свои имена и адреса В. А. Фетлеру. Морская, 43, С.-Петербург. Любопытно обращение г. Фетлера «к употребляющим» «Манну».

По этому обращению «Манна» имеет самую благую цель: она издана для введения и распространения более обширного чтения Библии. Далее г. Фетлер сообщает, что «Манна», не придерживаясь какого-либо одного вероисповедания, желает лишь содействовать чтению Библии. Так он незаметно вливает свой яд сектантства. Он говорит о свободе в отношении всякого вероисповедания, чтобы тем легче захватить ум и сердце читателя в свой плен. Впрочем, он этот плен прямо не называет так. Он его именует планом, по которому в течение шести лет можно прочесть ежедневными отрывками всю Библию. Чтобы у православного читателя не возникло мысли о плене, г. Фетлер заявляет далее о необходимости распределения Библии для чтения тем, которые не имеют ни времени, ни понятия о систематическом изучении Слова Божия. Доказывая необходимость распределения Библии для чтения, г. Фетлер ничего, однако не говорит о других распределениях, принятых уже людьми. Их для Фетлера как бы не существует, для него необходимость распределения вообще то же, что и необходимость такого распределения, т.-е. «Манны». Чтобы у читателя не появилось нового сомнения о «Манне», почему она должна заменить всякое другое распределение, почему православный должен оставить указания устава св. церкви, г. Фетлер уверяет, что по распределению «Манны» Слово Божие читает около миллиона людей в 80-90 разных государствах, что «Манна» имеется на индусском, японском и др. языках, что по «Манне» читают все: образованные епископы и священники англиканской государственной церкви (не нашим-де чета!), простой проповедник методистов, министр парламента и фабричный рабочий, седая старушка и девочка воскресной школы. От такого чтения по «Манне» тысячи людей нашли себе благословение: как, значит, велика сила «Манны», если она преподает благословение тысячам людей! И г. Фетлер предлагает русским людям искать это благословение, чрез посредство «Манны». Остается только воспользоваться таким средством получения благословения. Г. Фетлер просит читателя взяться за дело самому и привлечь других. По истечении 1910 года просят возобновить заявление, по следующему адресу: С.-Петербург, Казанская, 5, книгоиздательству духовной литературы». Далее излагаются подробности чтения по «Манне». На каждый день предлагается особая «порция» «Манны»; к ней Фетлер советует присоединять пение духовных гимнов, 8 таких гимнов приведено в конце «Манны». Там же в конце приведен и каталог книгоиздательства духовной литературы, где есть и «песни Сиона» и «свобода совести и веротерпимость» г. Фетлера и «Еврейский вопрос» и многое другое. Ежедневные порции «Манны» распределены по седмицам. Одна из семи порций печатается жирным цицеро, и она является уроком для грядущего воскресного дня. Все остальные порции подобраны для объяснения и дополнений главной. Главная мысль всех семи порций выражается в одном стихе, который печатается перед каждой седмицей и именуется золотым стихом; золотой стих, содержащий главную мысль седмичнаго урока, должен быть выучен наизусть. Выразив пожелание родителям собирать вместе с детьми ежедневную порцию «Манны», петь сектантские стихи и молитвы, и тем исполнять отцам обязанность священника в своих домах, а также порекомендовав приобретение Библии и изданий сектантской литературы, г. Фетлер преподает употребляющим «Манну» благословение. Подпись под обращением к употребляющим «Манну» стоит следующая: «Меньший ваш брат и сотрудник о Христе Вильгельм Андреевич Фетлер, представитель союза Великобританских воскресных школ и международного союза чтения». Теперь перейду к самой «Манне».

Автор «Манны» именует ее планом, расписанием и программой. Из предисловия можно видеть, что вместо плана «Манну» следует назвать пленом для душ верующих. Во всяком случае Манна не есть план, по которому можно в шесть лет прочесть всю Библию. Не об этом хлопочет г. Фетлер. В первый же год он предлагает не раз и не два повторения одних и тех же чтений. Примеры: 25 и 26 января жирным цицеро (цицеро (Ccero) — это старый типографский кегль (размер шрифта), примерно 12 пунктов (около 4,5 мм высоты). В дореволюционной России это был один из самых распространённых размеров для книжного и журнального текста — что-то вроде современного 14-го кегля в Word. Название пошло от издания речей Цицерона, набранного этим шрифтом) предложены Законы царствия (Мф. 5, 17-26 и 38-48). Это же чтение предлагается и на 24 марта, но уже обыкновенным шрифтом. 15 февраля и 26 марта предложено Золотое правило (Матф. 7, 1-12), также разными шрифтами, 4 янв. и 22 марта - Крещение и искушение Иисуса (Мф. 3, 13-4, 11) 18 янв. и 23 марта - истинное Блаженство (Мф. 5, 1-16). 1 февр. и 25 марта-Милостыня и молитва (Мф. 6, 1-16). 22 февр. и 27 марта Ложные и истинные ученики (Мф. 7, 13-29) и т. д. Не буду приводить всех примеров. Эти повторения отмечает и сам автор «Манны», называя их «обзорами». Таких обзоров у него в году четыре. Первый обзор падает на 22-28 марта. Обзор, как указал я выше, составлен из предыдущих золотых уроков, напечатанных жирным цицеро. Этот обзор г. Фетлер предлагает вместо пасхального урока. Здесь любопытны две черты. Пасху (и пасхальный урок для неё) Фетлер предлагает православным русским людям по западному календарю, а не по-восточному. Но так, как и на Западе пасха есть в глазах Фетлера лишь исполнение отвергнутых им обрядов, то он, чтобы окончательно убить в христианине пасхальные мысли и чувства, предлагает другие чтения из Слова Божия, которые должны влечь читателя от церкви. В первом обзоре, таким образом, г. Фетлер игнорирует Пасху православной церкви, а далее предлагает уклоняться и от всякой пасхи вообще. Второй обзор, составленный также из золотых уроков, падает на 5-11 июля, третий на 18-24 октября и четвертый на 20-26 декабря. О последнем обзоре надо сказать то же, что и о первом: он предложен вместо рождественского урока. Из золотых седмичных уроков Фетлер находит 28 уроков, которые должны быть повторены. Следовательно, он их признает особенно важными. На них я и остановлюсь. 

Что дают они? Первый обзор охватывает 3-9 главы Евангелия от Матфея. После рассказа о крещении и искушении Господа Иисуса Христа дьяволом г. Фетлер выбрасывает первую проповедь Христа и призвание апостолов. Покаяние ему не по душе, он его и оставляет. Не по душе ему и имя апостолов, коих он именует в других местах или учениками, или миссионерами, а то и вовсе оставляет без наименования, говоря: «миссия двенадцати» (стр. 16). Не по душе ему и Господь, и Христос. Он именует Господа и здесь и в других местах Иисусом. Господь для него только Иисус - Спаситель в сектантском смысле, как и у наших спасовцев: «Сам спасает нас, без всяких жертв и без священства». Имя Христос встречается у него реже, а «Христос Господь» один раз, в золотом стихе рождественского урока, вместо которого он предлагает свой четвертый обзор, где нет имени «Господь Христос», а трижды употреблено имя «Иисус». И во всех четырех обзорах нет имени «Христос», а только «Иисус». Вот почему изо всей половины 4-й главы Фетлер берет один только 23 стих: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях», который и ставит золотым стихом первого обзора. Далее идет 5 глава, 1-16 стихи, 17-26 и 43-48. Стихи 27-42 оставлены. Трудно понять, почему учение Христа о целомудрии, о клятве и о прощении обид исключено г. Фетлером из «Законов Царствия», как называет он этот отдел «Манны» (Кто читал газетные сообщения о похождениях Фетлеровскаго помощника г. Богданова, тому это понятно). 

Из 6 главы Матфея взяты 1 — 15 стихов, речь о посте и другие оставлены. Для жизни в Царстве Божием не нужны апостолы и их преемники, сам Иисус спасает нас; не нужны пост и покаяние, достаточно милостыни и молитвы, да молитвы тайной (в клети), а не общественной. Как золотое правило для Царства Божия предлагаются 1-12 стихов 7-й главы: не осуждай брата, читай слово Божие, поступай с другими, как желаешь, чтобы с тобой поступали, - и все: в этом закон и пророки. Дальше идет своеобразное наименование 13-29 ст. той же главы: «Ложные и истинные ученики». Фетлер, «огрызующий» Слово Божие, это истинный ученик, а равно и все читатели слова Божия по способу «Манны» с пропусками и пр.-ученики истинные. А вот те, которые читают слово Божие без пропусков, которые говорят о необходимости для жизни в Царстве Божием поста, покаяния, священства, жертв, храмов и пр.-это ученики ложные. К ходящим в храм и участвующим в Богослужении Фетлер применяет стихи 21-23: «не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи!» и пр. Это г. Фетлеру особенно нравится, и он этот стих приводит не только на 23 февр. и 27 марта, но и на 30 сентября, и делает его золотым стихом седмицы 22-28 февраля. 8 глава Матфея опущена совсем. И понятно. Здесь есть указание на ненавистное Фетлеру священство: пойди, покажи себя священнику и принеси дар»... (ст. 4). Те места, где так или иначе указывается на необходимость священства, сектантами обычно опускаются. Взамен их они любят приводить места иные, на основании коих можно сказать что-либо злое по адресу духовенства. На последний день 1-го обзора взяты 1-13 ст. главы 9-й о расслабленном, получившем исцеление и прощение по вере. Сюда к спасению только верою и сводится весь обзор. Чтобы этот догмат протестантства закрепить сильнее, «Манна» и далее говорит о вере. Следующий седмичный урок после обзора берется из той же 9 главы - «Сила веры» (ст. 1834). 18-34 стихи назначены на 29 и 30 марта, 28 марта были стихи 1-13. Невольно ставится вопрос: почему выпущены стихи 14—17е А здесь речь о посте, который отвергается догмою г. Фетлера. С постом Фетлер не церемонится. Он свободно «огрызает» Свящ. Писание даже на полуслове, когда нужно умолчать речь Иисуса Христа о посте. На 19 июля по «Манне» следует чтение о Преображении; показаны стихи 1-8 и 14-20 главы 17 от Матфея. 20 стих оборван на точке с запятой, окончание фразы в стихе 21, где речь о посте: «сей же род изгоняется только молитвою и постом». Все дальнейшие чтения направлены преимущественно к догмату об оправдании только верою. И второй обзор имеет то же содержание. Этому догмату по «Манне» служит миссия 12-ти, семьдесят миссионеров (5 и 9 апреля), к этому направлено все. Все противное отвергается. В этом отношении характерна 18 страница «Манны». Золотой стих седмицы 26 апреля-2 мая: «милости хочу, а не жертвы», т. е. разумей, что и нынешние жертвы, приносимые в храме, не желательны Господу. Под заголовком на 26 апреля. «Два праздничные события (Мф. 12, 1-14)» указывается на нарушение субботы Господом нашим Иисусом Христом. На 27 апреля берется чтение из 1 Цар. 21, 1-5 о Давиде и хлебах предложения. На 28 апр. берется чтение из Луки (13, 10—17: «Делая добро») об исцелении скорченной женщины в субботу. На 29 апр. указано чтение из Исаии (58, 6-14: «День покоя отрада»), где идет речь о посте, как о разрешении неправды и проч., и где суббота предложена как день воздержания от прихотей и пустословия. 30 апреля опять берется чтение из Луки, 4, 14-22: «Обычай нашего Господа». Идет рассказ о чтении Христом книги пр. Исаии в Назаретской синагоге, в день Субботний. 1 мая еще рассказ об исцелении в субботу из Марка, 3, 1-8, с добавлением того, что фарисеи с иеродиаконами после исцеления составили совещание и решили убить Христа. На последний день этой седьмицы предложены 10-24 ст. 7-ой главы от Иоанна с речью Иисуса Христа, обличающей фарисеев и их негодование за исцеление в Субботу: «не судите по наружности, но судите судом праведным». Так искусно подобраны чтения. Все внешние празднования враждебны Богу, враждебен ему и внешний пост, суд праведный состоит лишь в признании праздников и поста как дней милости и борьбы с похотями, все внешнее по этому суду должно быть отвергнуто. Следующая седмица еще более характерна. На 3-9 мая золотой стих дан такой: «Впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид». (Причт. 23-32). Речь идет о вине. На 3 и 4 мая берется 23 глава из книги Притчей, с 15 стиха. Фетлер выпускает только стихи 24-28, где речь о блудницах и чужих женах. Блуд и прелюбодеяние, обличённые Господом в нагорной беседе, как видели, Фетлер не обличает. Стихи нагорной беседы, говорящие о блуде, он опускает; то же делает и здесь. Остальные стихи говорят о вине, как о пути к бедности. То же говорит и Исаия, рассматривая вино, как источник горя (гл. 5, 11-17): это чтение на 5 мая. На 6 мая предложены 1-11 стихи 10 главы Левит: «вино запрещается священникам». Для того Фетлер и ведет всю седмицу речь о вине, чтобы укорить священников этим запрещением. Не всякий разберется, в чем дело. Вино запрещено, и только. Кто употребляет, тот уже не может отличать священное от несвященного, чистое от нечистого. Таковы и суть иереи. Безумный автор «Манны» забыл, однако, что сам Господь на тайной вечери вкушал и предлагал вино; забыл, что невинно вино, укоризненно же пьянство. Намеренно затемняя вопрос в отношении вина и оставляя читателя в сомнении и предубеждении против иереев, Фетлер ведет речь далее (7 мая) о пьянстве и поражении (3 пар. 20, 13-21). Где вино, там и поражение. Вино у иереев, для коих оно воспрещено, с вими для читателя и поражение. Другое дело сам Фетлер. Он далек от поражения. Он себе приписывает ту награду, какую заслужил Ап. Павел. 8 мая чтение из 1 Кор. 9, 18-27. Пьющие иереи трудятся не безмездное, хотя и сказано: «туне дадите». А вот Фетлер даром рассылает свою проклятую «Манну»: как ему и не отнести к себе 18 стих 1 Кор. гл. 9! Вывод отсюда должен быть для читателя ясен. На 9 мая и предложено: «Итак, отдайте всякому должное», т.-е. пьющим иереям и безвозмездно проповедующему г. Фетлеру. Какое грубое лукавство. Вот уж воистину сам пьяный, хотя и не от вина (Ис. 29, 9-10), дерзает хулить тех, кои в массе употребляют вино только лишь в силу заповеди Божией о причащении, не вкушая ни единой капли вина и не зная его вовсе вне Алтаря Господня. Увичтожая истину православия своим лукавым способом «огрызания» Священнаго Писания, подбирая тексты и чтения к своему разумению и нисколько не стараясь войти в разум Слова Божия, автор «Манны» может жестоко, как змей, укусить своего читателя, ужалить его, как аспид, хуже всякого вина. Как он сам, так и его последователи подпадут духу усыпления, сомкнут глаза свои и закроют свои головы. Чрез «Манну» ляжет покрывало на сердце православных людей, как лежит оно до днесь на сынах иудейских (2 Кор. 3, 14-15), и затмится смысл Слова Божия, исторгнутся из сердца лучшие мысли и чувства, порвется общение с Церковью, столпом и утверждением истины, а чрез это порвется связь и со Христом. Шесть лет «огрызания» Свящ. Писания не пройдут даром. Читатель привыкнет за этот срок глядеть на все чужими очами, и очами ненависти, какими одержим к Церкви Божией г. Фетлер, воззрит и он на свою Мать, родившую его для вечной жизни. Не буду продолжать разбора «Манны». И из сказанного видно, как погана и вредна она. Скажу еще только об одном Фетлер, намеренно игнорируя православный календарь, вполне сознательно отвлекает своей «Манной» ум и сердце православного читателя в праздничные дни от священных на эти дни воспоминаний, которые взгревают в нем святые чувства и поддерживают его связь с церковью. На Страстную и Светлую седмицы в качестве недельных уроков он предлагает «Миссию 12-ти» и «вопрос Иоанна Крестителя». На день Вознесения - чтения из Исхода, 16, 19-18, об ежедневной Манне. На день Св. Троицы - Марка 6, 45-51: о хождении по водам, на день Св. Духа-о жене хананеянке (Ме. 15, 21-28). Чтение о Преображении предложено 19 июля, а 6 августа советуется читать о суете богатств (Еккл. 2, 1-11). Исключительно редкое злоупотребление Свящ. Писанием в отношении православного русского человека! Видно явное желание вытравить из его сердца то, чем он жив был доселе.

Терпеть этого нельзя. Должны быть все меры приняты к ограждению православной паствы от яда Фетлеровской «Манны».

Изъяв из употребления попавшийся мне экземпляр «Манны», я на другой же день сказал по этому случаю слово в своем приходском храме. Стараюсь говорить тоже и при всяком удобном случае духовного общения с своими прихожанами. В своей проповеди я указал на то, что, как говорит Св. Иоанн Златоуст, не слово Божие причина заблуждений, но такою причиною является неразумие худо толкующих его. Нельзя Слово Божие «огрызать», подобно мыши, так как все в Свящ. Писании важно, только не нужно брать слова его отдельно и без взаимной связи, как это делает «Манна». Манна пища Господня, но когда она собиралась не по воле Божией, то загнивала, в ней заводились черви. Так и питаясь Словом Божиим по рецептам неразумной сектантской «Манны», мы лишь вносим гниль в жизнь своей души, разоряем и губим своего внутреннего духовного человека. Чтобы этого не было, нам надлежит питаться по разуму вселенской и святой церкви чистой пшеницей Слова Божия, уберегаясь как яда и огня лукавства Фетлера, Толстого и всяких других сектантов. Смею сказать, что на эту тему следовало бы предложить пастырские беседы в Музыкальном и Киновийском залах, а также и в других местах, где ведутся миссионерские и религиозно-нравственные беседы и чтения.

Смею также сказать, что нужны и другие меры по изъятию «Манны».

Г. Фетлер, пренебрегающий по своей «Манне» внешностью, не пренебрегает внешними способами пропаганды своего лжеучения, напротив, изыскивает для сего новые и новые внешние приемы. Эти новые внешние приемы его похода на Православие должны быть прекращены уже по одному тому, что они незаконны. Чрезвычайно странно, что в том самом Министерстве внутренних дел, которое должно ограждать внешний закон от всяких насилий, явилось пособничество пропаганде г. Фетлера, как будто его лжеучение уже обвялено государственной религией России. Явной пропаганде лжеучения Фетлера среди православных должен быть положен предел. Святейший Синод должен потребовать этого, и Министерство Внутренних Дел не в праве уклониться от исполнения законного требования.

Что вопрос о «Манне» очень серьезен, в этом меня убеждает еще и следующее обстоятельство. Всякий согласится с тем, что по-видимому между спиритами и баптистами нет ничего общего. Оказывается, это не так. В еженедельном спиритическом журнале «Смелые Мысли» (издается в Москве), где, например, чересчур смело утверждают, что батюшка о. Иоанн Кронштадтский был спиритом, где не только смело, а и нагло ведутся речи в подрыв церкви и её авторитета, - сектантская «Манна» предлагается читателям под именем «Оккультно-ментальной организации». Я сличил целый ряд №№ «Смелых Мыслей» за 1910 год с фетлеровской «Манной» за этот же год, и должен сказать, что фетлеровская «Манна» и спиритическая «оккультно-ментальная организация» одно и то же. Значит, когда нужно нанести вред Св. Церкви, то все её враги объединяются, хотя бы между ними и не было ничего общего. Очевидно, враги России составили договор вырвать, во что бы то ни стало, из русского сердца любовь к православию. Кто ясно замечает эту подпольную работу, на которой объединились масоны, спириты и разного рода сектанты, тот не должен молчать. Молчание в данном случае будет преступлением против Св. Церкви. Молчание же со стороны власть имущих будет преступно вдвойне. Оно будет подобно тому попустительству, какое недавно обнаружил православный богословский журнал «Странник», по печатным адресам которого другой петербургский сектант И. С. Проханов рассылал пробные №№ своей сектантской газеты и каталоги своего книгоиздательства. Нельзя понять, что это такое: российская ли халатность или прикровенная измена православию, вольный грех «Странника» или невольный. Если «Странник» на своем пути нечаянно или по недомыслию оступился, то долг тех, которые призваны руководить православных христиан на пути к Царству Божию, предостерегать их от подобных неверных шагов в духовной жизни. Эту работу и должна понести церковная власть. Долг её не только указать православным людям на те рытвины, какие роют враги нашей родины, на её гибель и гибель её верных сынов, но и призвать внешнюю власть православного государства к тому, чтобы врагам родины и Церкви был положен предел в их преступной разрушительной деятельности.

Журнал "Московские церковные ведомости", 1910 год № 30 (страницы 214-521)

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/EuH1tvq
via IFTTT