Сатья протоиерея Иоанна Бугославского «Великая опасность» («Вестник военного духовенства», 1910, № 1)
Предисловие палеографа
Статья представляет собой тревожный призыв к пастырям Православной церкви осознать масштаб угрозы, исходящей от организованного сектантского движения. Автор начинает с образного сравнения: пастыри подобны человеку, которому открываются все замыслы врагов, — и этот враг уже не отдельные проповедники, а «всероссийский союз евангельских христиан (они же и баптисты)», создавший централизованную структуру.
В качестве иллюстрации всеобщего религиозного кризиса Бугославский приводит доклад князя М. В. Волковского на пастырском собрании. Князь рисует картину системного наступления на православие: от робких насмешек в опереттах Оффенбаха до откровенной профанации — открыток с крестом и актрисой Кавальери, вывесок о ликере «монахов», панорамы «Голгофа» как зрелища. Именно в этой атмосфере, по мнению князя, баптисты и увидели, что Россия «созрела для восприятия Христа».
Далее автор кратко излагает суть баптистского вероучения, как он его понимает: оправдание только личной верой, отрицание Церкви и таинств (кроме крещения и причащения как знаков), неприятие присяги и военной службы. Он подчёркивает, что наибольший вред приносит не столько само учение, сколько методы пропаганды, в частности искусственное возбуждение «экстаза» на собраниях, которому трудно не поддаться.
Главный аргумент Бугославского: баптистская опасность заключается в том, что её организационная структура (Устав Всероссийского евангельского союза) не требует от вступающих разрыва с Православной Церковью, что делает пропаганду особенно коварной. Завершается статья призывом к пастырям самих себя спросить: почему православные готовы слушать сектантов? И перечислением мер, предложенных столичным духовенством: систематические проповеди, внебогослужебные беседы, общее пение, распространение листков, общества трезвости. Вера в обетование Христа: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» — должна, по мысли автора, служить главным утешением в этой борьбе.
Статья Бугославского — это публицистический документ, фиксирующий не столько богословские споры, сколько стратегию восприятия баптизма православным клиром: как централизованную, организованную и коварную силу, использующую для своего роста культурный и духовный кризис общества.
Вестник военного духовенства. СПб., 1910 № 1 (страницы 17-20)
Великая опасность
Что сталось бы с человеком, если бы ему сразу открылись все замыслы его врагов, все те препятствия, какие ему будут строиться в его деятельности, все те несчастья, которые ожидают его в жизни? Как трагично и трогательно было бы положение такого человека!
Подобное сему положение переживают в настоящее время пастыри Православной Церкви в деле охранения своей паствы от нехристианских и псевдохристианских идей, не только распространенных, но и господствующих в современном обществе. Сгущенная атмосфера борьбы в особенности чувствуется и сознается в больших городах, где централизуются эти враждебные силы. Ни для кого не секрет, что в настоящее время встает и надвигается на православие грозная и большая сила в лице, так называемого, всероссийского союза евангельских христиан (они же и баптисты). Весьма часто эта сила менее бывает видна пастырям, чем их пастве-мирянам, в среде которых работают агенты и члены вновь образовавшегося сектантского союза.
Наглядно и ярко изложил историю сектантского похода на Православную Церковь на пастырском собрании С.-Петербургского столичного духовенства 26-го минувшего октября князь М. В. Волковский.
Лет 35 тому назад, говорил он, кощунственное отношение к Православной Церкви у нас было немыслимо. Тогда были к этому только слабые попытки.
Эти попытки обнаружились первее всего в оперетках Оффенбаха, где робко осмеивалось семейное начало и Церковь. Сам Оффенбах, раввин еврей, предупреждал своих единоверцев не ходить на его оперетки, так как они созданы только дли развращения христиан. С этих робких шагов открылся потом целый поход против христианства, год от году усиливающийся и приобретающий все большую и большую беззастенчивость. В Петербурге открылась панорама Голгофа и картина страданий Христовых стала предметом зрелища праздных людей, на вагонах трамвая катается по многолюдным улицам столицы огромных размеров вывеска о ликере монахов, при чем слово монахов изображено с особою отчётливостью. Нет, говорил почтенный князь, театральной пьесы, нет кинематографа, где бы так или иначе не задевалось религиозное чувство, где бы не фигурировали непристойные картины на религиозные темы. За границей, в Вене, существует даже фабрика для производства безделушек, профанирующих христианскую религию, и во всех киосках нашей столицы продается произведение этой фабрики: открытка для письма с изображением креста, на котором изображена известная актриса Кавальери в соответствующей позе и с сиянием.
Евангельские христиане (они же баптисты), видя все это, стали говорить о России, что «она созрела для восприятия Христа», т. е., иначе говоря, наступил, по их понятиям, удобный момент ловить рыбу в мутной воде и... вот они начали ловить.
С прошлого года открылись в С.-Петербурге у их, так называемые, призывные собрания, началось под руководством пастора Фетлера усиленная проповедь главарей баптистов, которые предлагали свое учение не только в частных помещениях, но и в зале Городской думы на Невском проспекте. Осенью истекшего года в Ростове на-Дону состоялся многолюдный сектантский съезд.
Учение баптистов слишком известно, чтобы о нем распространяться.
Баптизм есть секта с протестантским мировоззрением, в основе учения которой лежит догмат об оправдании личною верою в искупительные заслуги Христа. Из этого главного догмата, как из центра, исходят все частности религиозных отрицаний и воззрений. Смертию своею Христос искупил, говорят сектанты, грехи всех людей и кто верует в это, тот уже не имеет на себе греха. Христос держит твердо в Своей руке такого человека, ему не нужны Церковь и её таинства, так как в нем действует Св. Дух.
Из таинств сектанты признают, однако два: крещение и причащение, но не в смысле их благодатного действия, а в смысле видимого обнаружения принадлежности к их сообществу. Крещение, говорят они, есть знак или запечатление вступления в общество святых, а евхаристия — воспоминание смерти Иисуса Христа.
Приписывая себе помазание от Святого, баптисты отрицают (в принципе) всякую власть, восстают против присяги, ненавидят военную службу, как греховную.
По учению баптистов, не нужно для человека ни покаяния (палеограф: ошибался автор статьи), ни подвигов, достаточно только стать баптистом, чтобы получить полное отпущение грехов и беспрепятственный вход в Царство Небесное (палеограф: читал ли автор статьи Евангелие так как Господь его нам читать заповедал, с молитвой незаученной? Сам отвечу - вряд ли).
Для наибольшего воздействия на присутствующих проповедники баптизма искусственно возбуждают на своих собраниях экстаз, которому, говорят, трудно не поддаться.
Беглого обзора учения баптистов весьма, однако недостаточно, чтобы вполне понять всю опасность его для православия, а равно и те цели, какие намечают его вожди.
Для этого необходимо познакомиться с Уставом всероссийского евангельского союза. В этом уставе категорически объявляется, что «евангельский союз имеет целью объединить всех верующих в Господа Иисуса Христа, к какому бы христианскому вероисповеданию они ни принадлежали, что центром этого единства должен служить г. С.-Петербург, что укрепление этого единства составляет задачу союза, что разветвление союза на всю Российскую империю, равно как и учреждение всевозможных благотворительных и просветительных заведений вполне обеспечены» (Церк. Вед. за 1909 г., № 40, стр. 1851).
Таков Устав всероссийского евангельского союза, а вот и условия для поступления в число членов его. Эти условия так не сложны, что могут быть выражены в нескольких словах.
Требуется, чтобы 1) «вера христианина имела источником Св. Писание» и чтобы 2) «верующий имел внутреннее свидетельство духовного рождения» (там же) и только.
Из приведённого явствует, что, вступая в союз, каждый новый член его отнюдь не обязывается оставлять ту Церковь или то вероисповедание, к которому он принадлежал раньше.
Что же значит, что инославные проповедники осмеливаются предлагать нам, как нехристам и неверам, свою веру во Христа и что находятся православные люди, готовые не только слушать их, но и вступать в их сообщества и союзы? То ли, что православные не чувствуют своим сердцем всей святости таинств и обрядов св. Церкви, что им неведомо величие, непонятно богатство дивных священнодействий и молитвословий церковных, начиная с чинопоследования первого для христианина таинства крещения? Или то, что мы служители алтаря недостаточно настойчиво и благоговейно читаем Слово Божие совершаем богослужение и вообще исполняем свои пастырские обязанности?
Лучший ответ на этот вопрос продиктует голос совести каждого пастыря, она же укажет ему и тот долг, который лежит на русском пастыре, при настоящих обстоятельствах нашей церковной жизни. Нет сомнения, что ополчившуюся силу нужно узнать и понять, чтобы противопоставить ей силу большую.
Обсуждению способов борьбы с баптизмом в истекшем году посвящены были два заседания столичного духовенства и лучшими из мер признаны были следующие: систематическое и усиленное проповедничество, ведение внебогослужебных бесед в вечерние часы, общее пение в церквах, широкое и бесплатное распространение просветительных листков и устройство обществ трезвости. Эти же меры с особенною настойчивостью были рекомендованы пастырям и синодальными миссионерами: покойным - протоиереем о. Ксенофонтом Крючковым (умер в июне месяце 1910 года) и настоящим Д. И. Боголюбовым. Несомненно, что сильное влияние и поддержку в этой борьбе будут оказывать также всенародные моления, где пропаганда этого учения особенно угрожает чадам св. Церкви, а лучшим утешением в тяжелом положении и лучшей опорой для пастыря церкви будет вера в слова Христовы: созижду церковь Мою и врата адовы не одолеют.
Протоиерей церкви гвардейских казачьих частей, Иоанн Бугославский
from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/4M1uaIB
via IFTTT