Давно собирался я побывать на Светлом озере (сейчас это озеро находится в Нижегородской области, близ села Владимирское Воскресенского района, на территории природного парка «Воскресенское Поветлужье»), и вот нынче Бог привел. Озеро это находится в Нижегородской губернии Семёновского уезда, на южной границе Костромской губернии с Нижегородской, в 70 верст от города Варнавина (утратил статус города в 1925 году, став сначала селом, а в 1961 году получил статус рабочего посёлка; при этом остался административным центром Варнавинского района). Народное предание гласит, что на месте озера когда-то стоял древний град Китеж, был тут монастырь со множеством церквей и все это скрылось под водой; достойные, благочестивые люди и по сей час будто бы слышат звон колоколов, несущийся из-под воды и многое сему подобное, передается народным преданием о Светлом озере. По одну сторону озера высятся холмы, сплошь покрытые сосновым лесом, на одном из холмов выстроена довольно обширная деревянная часовня, по другую — луга и поля. Вода в озере светлая, чистая, на вкус приятная; в длину озеро будет с 1/2 верст (1 верста равна 1066,8 метра, итого 533,4 метра) в ширину несколько менее, представляется же круглым; глубина его доходит, как передавали мне, до 17 сажень (1 сажень равна 2,1336 метра, итого 36 метров).
На праздник Владимирской иконы Божией Матери 23 июня 1905 года собираются сюда тысячи народа, многие идут по обещанию; идут и православные, и старообрядцы всех толков и упований, нынче были и сектанты. Особенно усердно и в большом количестве посещают это место жители Уренского края и прихожане сел Варнавинского уезда южной части его. Собирается народ собственно накануне Владимирской, и этот день посвящается паломниками исключительно решению религиозных недоумений.
Тысячная толпа народа, вся, как один человек, отбросив, забыв на время злобы дня, всей душей отдается религиозным беседам; куда ни загляни, где ни остановись, повсюду слышишь речь о едином на потребу: как спастись? в какой вере несомненное спасение?
Величественное, трогательное зрелище представляет эта живая жатва, ищущая добрых делателей, не лицемерно, а искренно допытывающаяся и жаждущая услышать слово истины, найти путь царский, напиться воды живой. Среди простонародья замечается интеллигенция, и та, увлекаемая общим настроением, принимает участие в религиозных прениях.
Невольно приходят тут на память слова Спасителя: «жатва убо многа, делателей же мало. Молитеся убо господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву Свою (Мѳ. 9, 37, 38)». Это речено было Господом, когда делателей-проповедников Евангелия было всего 82, а мир весь во зле лежал; но и теперь, в настоящее время как приложимы сии слова!
Вот тысячное собрание народа; к пришедшим сюда можно было приложить евангельские слова: «бяху смятени и отвержени, яко овцы не имущия пастыря» (Мф. 9, 36). На всех их два-три православных священника, а сеятелей плевел куда больше! Так, одних баптистских наставников было 6; приезжали они с Дону, из Самары, Царицына и др. мест.
Было по нескольку представителей-агитаторов от безпоповцев и австрийцев. Каждый из них, сгруппировав вокруг себя 20-30 человек, начинал излагать пред ними свое учение, сеять плевелы полною рукою, ничтоже смущаясь, ни откуда не видя препятствия.
Откуда это появилось в наше время столько плевел посреде пшеницы, откуда безверие, крайний индифферентизм, откуда все это? - спрашивают люди людей. Христов ответ на это такой: «спящим человеком, прииде враг и всея плевелы посреде пшеницы. Враг, всеявый их, есть диавол» (Мф. 13, 25, 39). Итак, сон и только сон вина сему горестному явлению в наши дни. Чей же сон? Того, кому бодрствовать велено.
С каким напряженным вниманием и сердечным умилением, заметил я, слушали православные и некоторые из старообрядцев от сектантов-баптистов излагаемое учение о духовном возрождении человека, о поклонении Богу духом, о совлечении ветхого человека и облечении в нового и проч.! Видно было, что это слово животное ни разу не касалось слуха их, не доходило до сердца, и они в первый раз слышат его; хотя и читал православным в храме псаломщик: "братия! сущии во плоти Богу угодити не могут, вы же несте во плоти, но в духе" (Римл. 8, 8-9); "Христос, восхотев породи нас словом истины" (Иак. 1, 18); "аще духом водими, несте под законом" (Гал. 5, 18) и проч.; но можно с уверенностью сказать, что прихожане-деревенские не то что не понимали читанного, а прямо не слыхали, и вот стоят для них "вся сия словеса, аки словеса книги, запечатлённые" (Ис. 29, 11). Беда, если будут для простолюдинов снимать печать с сих слов не пастыри законные, а учители непризванные, руководимые одним своим плотским мудрованием, да злобою на церковь Христову. Рано или поздно, volens-nolens («volens‑nolens» — латинское выражение, которое переводится как «волей‑неволей» или «хочешь не хочешь»), а нужно будет народу распечатать Писание, он сам стремится уже к этому, желает от веры бессознательной перейти к сознательной, одни молебны с панихидами да проповеди на двупадесятые праздники его не удовлетворяют уже. И кто первый приходит к народу с сочувствием к его стремлениям и помощью, за тем он и пойдет. (Золотые, драгоценные слова!!! - Палеограф 2026 год).
Один из знакомых мне старообрядцев, прослушав беседу баптиста, заметил:
- Церковники, пожалуй, все перейдут в ту веру, какую вот он проповедует.
- Из чего ты это выводишь? - спросил я его.
- Да ваши больно уши то востро уж держат, так и припали.
Действительно, внимание с их стороны к речам сектантов было большое, и возражений ни каких не делалось.
Совершенно, думается, другое дело было бы, если бы православным заранее в простой, удобопонятной форме изложено было учение апостольское на основании святоотеческих толкований; они тогда наверно сказали бы непризванному проповеднику: "сие мы знаем, но и это вемы (вемы - "мы знаем" - церк. слав.), ты кто такой"? А теперь молчат и только изредка, когда у сектантов коснется речь о вознаграждении священнослужителей, о вымогательстве со стороны последних, тогда иные вставят слова два-три: «это правда, это есть, это бывает». Существующими сборниками поучений сего достичь невозможно; достижимо это, при помощи Божией, будет только тогда, когда дозволят нам, пастырям, говорить проповеди к народу не шаблонные, безжизненные, казённые на исчерпанные темы, а живые (не зависит ли это от самих пастырей? Ред.)
Нет нужды, если они будут и не витиеватые, отвечающие не правилам гомилетики, а духу времени и народному самодеятельному развитию.
Ездил я на Святое озеро из любопытства, а оказывается, с этой только целью посещать это место нам, священникам, совершенно невозможно. Здесь «батюшку» осаждают со всех сторон (оскорблений, конечно, не бывает — порядок примерный), даже старообрядцы, внимательно слушая баптиста, когда он толкует текст: «вы есть церкви Бога жива» (2 Кор. 6, 16), в другом случае просят священника защитить от сектантского суемудрия крестное знамение, иконопоклонение и проч. «Ты пастырь, что ты так стоишь, ничего не говоришь, когда слышишь, что крестное знамение отрицают и распятье, ни наш, ни ваш крест ни во что ставят, Христос будто этому не учил, а есть это учение заповедь человеческая».
И из простого наблюдателя, если не волею, то нуждою приходится стать на это время миссионером, или же, в худшем случае, видя волков, грядущих и рвущих стадо Христовых овец, уподобясь наемнику, оставить овец на расхищение и малодушно бежать, от чего да сохранит Господь Бог всех нас, служителей Нового завета.
Убедительно с силою многою отстаивали истину православия два Нижегородских оо. миссионера, но их было два, а собраний по горам до 30; к тому же оо. миссионеры начали собеседования с 5 час. вечера, а баптисты с 10 час. утра повели широкую пропаганду. Отчего бы не прибыть туда на 22 июня Костромским оо. миссионерам? Епархия, скажем, другая, но народ собирается там большою частью с нашей Костромской губернии. Может быть, о столь многочисленном собрании народном на Светлом озере до сего времени и не знали у нас. Если так, то очень жаль, а вина сему всё-таки будет тот же сон; бодрствующие сектанты баптисты с Дону узнали и удобного момента для пропаганды не проспали.
Несколько слов относительно миссии: вот сектант-баптист на основании одного только Святого Евангелия ставит старообрядцев всех толков в совершенно безответное положение: о перстах ли, причащении, об антихристе ли речь зайдёт, он все Евангелием доказывает, разъясняет, несогласное с духом Христова учения легко им открывает; а у нас, не в поношение скажу, толкуют, толкуют со старообрядцами из сборников Московского протопопа Рогова (Кириллова книга), игумена Нафанаила (книга о Вере) и из Деяний не апостольских, а спор всё больше, и горячий, и конца ему не видать; за 240 лет не можем сговориться с старообрядцами ни в одном пункте (оценку наилучших методов, как вести полемику со старообрядцами, может сделать только специалист в этом деле. Ред.) и прийти к заповеданному Господом Христом миру.
Священник Н. Пермезский
Источник: Костромские епархиальные ведомости. Кострома, 1905 № 17
from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/fjG6S9r
via IFTTT