По указу Его Императорского Величества, Туркестанская духовная консистория настоящим циркуляром предписывает священнослужителям церквей епархии принять к сведению и руководству направленный в консисторию для надлежащего и безотлагательного исполнения Его преосвященством (с резолюцией от 16 декабря 1910 года за № 2410) указ Святейшего Синода от 27 октября 1909 года за № 22 о мерах противодействия сектантскому натиску на Православную Церковь и православное население, следующего содержания:
«Святейший Правительствующий Синод заслушал представленный господином Синодальным Обер-Прокурором от 4 ноября 1909 года за № 8085 журнал Училищного Совета при Святейшем Синоде за № 593 с заключением Совета по докладу члена Училищного Совета Д.С.С. Остроумова о необходимости принятия мер противодействия сектантскому натиску на Православную Церковь и православное население.
ПОСТАНОВИЛИ:
За последнее время в России возникло движение, угрожающее большими затруднениями как Православной Церкви в целом, так и, в частности, церковной школе. Это — деятельность разрешенного Правительством в прошлом году "Русского Евангельского Союза".
Первый параграф Устава этого союза гласит: "Русский Евангельский Союз имеет своею целью содействовать:
1) духовному сближению верующих христиан без различия вероисповедных оттенков на почве Евангелия и укреплению среди них сознания их единства в Иисусе Христе;
2) распространению евангельских истин в христианском беспартийном (неконфессиональном) духе;
3) проведению в жизнь евангельских начал путем распространения просвещения и благотворительности в том же духе".
Чтобы понять истинный смысл этих общих и неопределенных выражений утвержденного 16 мая 1908 года Устава, следует обратиться к записке, которая была еще в августе 1906 года под видом письма разослана инициатором этого дела инженером-технологом И. С. Прохановым всем единомышленникам и сочувствующим в разных местах Российской Империи и напечатана затем в приложении к 10-му номеру журнала "Христианин" за 1908 год одновременно с Уставом.
В этой записке под рубрикой "Основы Русского Евангельского Союза" (стр. 4) изложено:
"Членами Русского Евангельского Союза могут быть все лица, сочувствующие всем вышеозначенным целям его и исповедующие:
1) богодухновенность Священного Писания и полную его достаточность для руководства в деле спасения душ человеческих;
2) право и обязанность каждого человека понимать и объяснять Священное Писание согласно указаниям свободной совести и внушениям Духа Святого;
3) Троичность и нераздельность Божества;
4) грехопадение человека;
5) воплощение Сына Божия, Его страдания и смерть в искупление рода человеческого и Его воскресение для оправдания нашего;
6) существование единого Посредника и Ходатая между Богом и человеком в лице Господа нашего Иисуса Христа;
7) необходимость живой веры, личного покаяния и возрождения от Духа Святого для спасения каждого человека. Члены Союза не только веруют сердцем, но имеют свидетельство личного опыта в возрождении от Духа Святого;
8) священство всех верующих в лице Господа нашего Иисуса Христа, Единого Первосвященника;
9) бессмертие души, воскресение тела, второе пришествие Иисуса Христа, суд живых и мертвых и вечное блаженство верующих.
Во всех остальных вопросах христианской веры и в особенности в отношении внешних проявлений веры и церковного строительства всем членам Союза предоставляется полная свобода".
Достаточно беглого взгляда на все эти пункты, в которых выражаются "Основы Русского Евангельского Союза", чтобы увидеть, что эти "основы" полностью совпадают с формальными и материальными принципами протестантского вероучения и противоречат учению Православной Церкви. Достаточность одного Священного Писания без Священного Предания, личный принцип в понимании Священного Писания без руководства Церкви, оправдание верою без дел, священство всех верующих без особой иерархии при признании единого Посредника и Ходатая, умолчание о ходатайстве святых — все это кардинальные пункты протестантского вероучения. О таинствах не упоминается, вероятно, потому, что они отнесены к внешним проявлениям веры и церковного строительства, в которых членам "Союза" предоставляется свобода.
Вместо таинства Евхаристии у членов "Союза"-баптистов установлен обряд преломления хлеба, который недавно можно было наблюдать в С.-Петербурге в большой аудитории Тенишевского училища: "На эстраде стол. За столом двое крошат хлеб на мелкие кусочки. Затем является некто Гринвальд, берет хлеб, произносит обращение к "дорогому Иисусу" и со словами: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое", передает хлеб упомянутым двум лицам, и те начинают "причащать" присутствующих. Затем из никелированного кувшина разливается в бокалы вино, Гринвальд произносит соответствующий текст Евангельского повествования об установлении таинства Евхаристии и начинается в том же порядке "причащение" кровью. Публика поет в это время стихи и молитвы баптистов ("Земщина" № 109, 1909 г.)".
И эта кощунственная сцена совершается публично при полном доступе на собрание всех желающих присутствовать при ней.
Евангельские христиане устраивают также вечери христианской любви, описание которых можно найти в "Братском Листке", прилагаемом к "Христианину" (например, в № 2 за 1909 год, стр. 4 и в № 7, стр. 4), и которые имеют целью объединение всех существующих в данной местности "Евангельских общин" ("Братск. Листок" № 1, стр. 12).
Особого внимания заслуживают реформационные стремления и выступления "Русского Евангельского Союза", прямо и открыто направленные против Православной Церкви в нашем Отечестве.
В вышеупомянутой записке И.С. Проханова читаем:
"История западных народов показывает, что во всех странах, где имела место реформация (обновление церковной жизни), как-то: в Германии, Англии, Швейцарии и т. п., устанавливалась правильная государственная жизнь, предупреждавшая кровопролитие стихийных и постоянных революций (очевидно, автор забыл 30-летнюю войну на реформационной подкладке и внутреннюю борьбу классов). И наоборот, в странах, где реформация религиозной жизни не имела места, где до сих пор в душах народа царит режим (порядок) старой формальной религии, во многом не понятной народу, — там и в настоящее время нет такого равновесия в народной жизни и во всяком случае нет такого всестороннего и устойчивого прогресса (преуспеяния) в народной жизни. Таким образом, несмотря на всю благотворность политических и экономических реформ, спасение нашего народа зависит, главным образом, от обновления его религиозной жизни. Это обновление получило на Западе название реформации. К сожалению, само слово реформация у нас часто понимается в западном смысле и может быть понято иногда в смысле насаждения иноземного дерева в России. Но мы, принимая во внимание историческое значение реформации, понимаем ее глубже и шире: мы связываем с ней духовное обновление жизни народной, но такое обновление, которое явилось бы самостоятельным проявлением русского народного духа. Поэтому мы вполне сознаем, что обновление русской церкви может совершиться несколько иными путями и привести к результатам несколько отличным от того, что мы видим на Западе среди реформированных церквей".
Из этих слов явствует, что "Русский Евангельский Союз" предпринимает ни более ни менее как реформацию Православной Русской Церкви и религиозного сознания православного русского народа.
Посему задачи "Русского Евангельского Союза" в упомянутой записке формулируются так:
1) "Содействие всякому духовному пробуждению в среде русской Церкви, установление связи со всеми живыми элементами ее и распространение идеи религиозного обновления на Евангельских (выше упомянутых) основах.
2) Распространение Евангельской истины среди русского народа и всего населения России путем: а) устной проповеди (миссии), б) печатного слова в виде периодических изданий, трактатов и книг;
3) проведение Евангельского учения в жизнь народа путем: а) христианского воспитания молодых поколений, б) широкого преподавания науки для молодых людей, подготовленных проповедью Евангелия и духовным возрождением; устройства общеобразовательных, а также духовных школ; воскресных библейских классов, школ для проповедников, для обучения пению и т. п.; в) устройства курсов и лекций для ознакомления народа с истинно-христианскими богословскими науками в свободном евангельском духе; г) устройства необходимых помещений для вышеозначенных целей, молитвенно-просветительных домов и т. п.;
4) Содействие объединению всех Евангельских верующих в духе, слове и деле путем устройства молитвенных собраний, съездов для обмена духовным опытом и т. п.;
5) Ходатайство и заступничество за всех гонимых и страждущих за дело веры или по поводу каких-либо несправедливостей, вкравшихся в общественную жизнь;
6) особенно ревностное стремление к привлечению к "Русскому Евангельскому Союзу" всех живых элементов русского населения".
Таковы задачи и программа "Евангельского Союза" для проведения реформации в жизнь русской Церкви и русского народа. Намечена самая широкая пропаганда протестантских начал словом и делом в церкви, в народе, в школе, в собраниях, в науке. Для осуществления этой пропаганды основываются следующие пять фондов:
1) фонд Евангельской миссии (для устной проповеди);
2) фонд Евангельской печати (для издания духовных журналов, трактатов и книг);
3) фонд просвещения (для воскресных школ, юношеских кружков, библейских классов, общеобразовательных школ, курсов, школ для проповедников, учителей пения, библиотек и т. д.);
4) фонд благотворительности (для устройства лечебниц, больниц, приютов, сиротских домов и т. п. благотворительных учреждений, которые велись бы в чисто Евангельском духе), и
5) фонд помещений (для найма или для постройки молитвенных и просветительных домов).
Свою реформационную деятельность и пропаганду "Евангельский Союз" направляет особенно к перевоспитанию молодых поколений и подчинению их своему влиянию, а также к пропаганде своих идей среди низших слоев населения в селах и деревнях и среди рабочих. Для распространения своего влияния среди молодежи евангелики устраивают общеобразовательные школы, как, например, в Петербурге и Финляндии (в Келломяках). Предполагается открыть "Библейский институт", нечто вроде высшего учебного заведения. Основываются кружки евангельской молодежи и съезды, отправляются молодые люди за границу для усовершенствования (Устав. "Братск. Листок" № 4, 1908 г.). Для пропаганды в народе существуют у них особые миссионеры и так называемые "призывные собрания". Для той же цели в городах они привлекают женский труд в виде устройства миссионерско-рукодельных собраний, по собственному их признанию, "руководимых с большим успехом" ("Братск. Листок" № 9, 1909 г., стр. 1). Так называемые "призывные собрания", открытые для всех, устраиваются именно с целью пропаганды учения евангеликов, а так как они сопровождаются пением и проповедью, то устраиваются обыкновенно под видом богомолений.
Евангелики издают несколько журналов: "Христианин", "Сеятель", "Вера", "Радостная Весть" и "Баптист"; у них есть несколько сборников песнопений, распеваемых в их собраниях, например: "Гусли", "Песни христианина", "Тимпан", "Кимвалы", "Заря жизни", "Струны сердца", "Новы Священны Писни". Книгоиздательством "Радуга", Книгоиздательством "Духовной Литературы" с буквами А и Q и книгоиздательством "Рука Помощи" (Пейкер) издано множество дешевых брошюр. Из изложений вероучения известны: "Краткое вероучение для христиан евангельского исповедания, приемлющих водное крещение по вере", составленное П. М. Фризеном, и "Баптистский катехизис в переводе с немецкого В. Павлова".
Ясно, что реформационная деятельность "Русского Евангельского Союза" осуществляется по строго обдуманному плану и систематически. Если, кроме того, принять в соображение недавний Всероссийский Съезд Евангельских христиан в Петербурге 14–26 сентября, 5-й Всероссийский съезд новомолокан (под председательством Захарова) в Астраханке Таврической губернии 13–15 сентября, Всероссийский съезд баптистов в Ростове-на-Дону с 27 сентября по 7 октября, и местные съезды, вроде Екатеринославского — с 30 марта по 1 апреля, то нельзя не признать, что эта систематическая, планомерная реформатская деятельность в полном ходу. Весьма значительно оживилась в последнее время деятельность и целого ряда других сектантских обществ с протестантским оттенком, всеми мерами старающихся увлечь в свою среду верных членов Православной Церкви.
На основании всего вышеизложенного, признавая настоятельно необходимым принятие решительных мер для противодействия сектантскому натиску на Православную Церковь и православное население, и принимая во внимание, что одним из самых действительных средств в борьбе с сектантской пропагандой служат церковные школы, воспитывающие подрастающее поколение в духе истинной веры и преданности Православной Церкви, Святейший Синод
ОПРЕДЕЛЯЕТ:
Предписать епархиальным преосвященным предупредить о надвигающейся пропаганде епархиальные училищные советы, вменив им в обязанность наблюдать:
1) чтобы во всех церковных школах на уроках по Закону Божию законоучители старались выяснить:
а) необходимость Священного Предания,
б) необходимость руководства Церкви в толковании и разумении Священного Писания,
в) необходимость Церкви для спасения,
г) необходимость ходатайства святых,
д) необходимость священноначалия в Церкви с опровержением протестантского учения о всеобщем священстве и
е) необходимость добрых дел для спасения человека;
2) чтобы на уроках пения пелись преимущественно церковные песнопения, а не светские песни;
3) чтобы школьные здания не предоставлялись для собраний, напоминающих собрания евангеликов;
4) чтобы учащие уклонялись от участия в таких собраниях;
5) чтобы издания евангеликов не попадали в ученические библиотеки и вообще в руки учеников.
Для исполнения сего послать епархиальным преосвященным циркулярный указ.
27 ноября 1909 года.»
from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/LH2RBrk
via IFTTT