Смысл жизни христианина. Брат Роман

А сейчас у нас ещё участие брата Романа из Ростова, который тоже поделится с нами Словом Божьим.

Рад вас приветствовать, дорогая Церковь, любовью Иисуса Христа!

Зовут меня Роман. Я верующий с 1995-го года. Из семьи верующих родителей. Уверовал я на пике своей спортивной карьеры, хотя был я из верующей семьи, но был в миру, по времени немного, наверное, лет семь. Сейчас нахожусь в гостях у своего друга из бывших товарищей. Хоть я и уверовал, но мы друзьями остались, с семи лет вместе. Он меня настоятельно позвал, видимо, ему здесь скучно, а сам он в Сибири живёт. Здесь же имеет свою гостиницу, и позвал меня отдохнуть. Но уже надоело, я целую неделю здесь отдыхаю, не знаю, чем заняться. А вокруг у вас здесь так много людей, оказывается: бомжей, наркоманов.

В Ростове я совершаю служение среди зависимых, являюсь ответственным за братский дом. Там особый контингент людей, с которым не очень приятно работать, но я вам скажу, мне очень комфортно с ними, потому что я в такое среде вырос. Вырос среди бандитов, наркоманов и пьяниц. Хотя меня это сильно не коснулось.

До 19 лет занимался спортом, был чемпионом России несколько раз. И на пике спортивной карьеры, Господь меня коснулся и призвал. 

У меня 6 (шестеро) детей. Четыре года назад произошла у меня трагедия, сразу буду открытым, супруга моя ушла от Бога, и она... меня отпустила, как у нас говорят, с миром.

Четыре года я в посвящении. Нисколько не жалею, что я посвящённый Богу. Скажу так, очень много можно рассказывать историй и чудес, которые Бог совершил за это время. Не только в Ростове моё служение, но и по городам езжу и тружусь. Получаю немало благословений от Господа. Знаю, что такое умирать каждый день, как Павел говорит: «Я умираю каждый день». Знаю, что такое плакать каждый день — два года, без передышки, каждый день. Знаю, что такое боль. Знаю, что такое кричать от боли. Поэтому уже есть панцирь, как у черепахи, с одного удара уже не получится перебить. 

Хотел бы сегодня поговорить на очень актуальную тему. Брат сказал о том, что мы призваны Бога прославлять Его. А что Бога прославлять? Вот Христос, в чём цель Его жизни была? Для чего Он пришёл на землю? Давайте коротко. Цель Его прихода — это мы с вами. И Он сообщил цель своего прихода: «Сын Человеческий пришёл, чтобы взыскать и спасти погибшее». И Он пошёл на крест ради нас. Поэтому мы здесь. А теперь мы являемся Его телом. Так ли? Вы Его тело, я Его тело. И теперь живя в нашем теле, какая цель у Него? Как определить живой я или не живой? В теле ли Христа или вне Его тела? Как определить? Какая мысль Христа пронизывала, когда Он был на этой земле? Увидел толпы народа и сжалился над ними. Если мы находим в себе отклик Иисуса Христа... 

Я помню, когда возрождение получил, брат сейчас говорил про возрождение, сразу пронзила меня мысль: «Иди и расскажи своим друзьям». Я пошёл, но сразу ничего не мог им сказать, только сказал, что покаялся, а некоторые подходили ко мне и трогали за руки, потому что они иногда получали от меня. Дрался я там и бывало вместо груши использовал кого-нибудь. Они меня трогали, и не могли узнать (поверить), что это я. И до сих пор меня не узнают. И этот друг, у которого я сейчас нахожусь, до сих пор меня не узнает. Так Бог меняет чудно. А для чего? Мысль эта пронизывала меня с головы до пят, что я должен пойти и рассказать другим. И сейчас эта мысль пронизывает меня. 

А как у вас? У вас здесь очень много людей. Вы знаете, братья и сёстры, я хотел бы поделиться сегодня Словом очень простым. Оно простое, но актуальное и насущное. Дело в том, что жизнь-то мы от Него получили. И находясь в теле Христа во мне что-то же должно проявляться? Когда Христос был на земле, Он сказал такие слова: «Да сбудутся Писания». И это Он повторял перед крестом, и это он повторял раза два или три: в молитве первосвященнической Он сказал, в отношении Иуды «Да сбудутся Писания» - и над ним сбылось Писание, потому что Бог предвидел, что будет с Иудой. И, когда Ему ученики говорили не идти на страдания, помните, ухо обрезал Пётр рабу, Христос сказал: «Да сбудутся Писания». И теперь над нами, как над людьми верующими, должно исполниться Писание. Какое? Христос сказал: «У верующего в Меня, как сказано в Писании, из чрева потекут реки...» - так должно быть, это нормальное состояние верующего человека. Вы знаете, что это нормальное состояние? – «...реки воды живой!». Что эти реки делают? Это же не просто так реки начали течь из меня, они делают людей верующими! Вот, что оказывается. То есть ты выходишь из Церкви или из дома, Бог тебе посылает человека, из тебя текут эти реки, и этот человек становится живой. Представляете, это чудо такое происходить будет, должно происходить. Как быть таким человеком, из которого текут реки? Не всегда ведь так получается? За собой смотрю — не всегда. В ком проблема, в ком вина? Во Христе? Нет.

Я хотел отметить три простых принципа, которые всегда работают. И хотел сразу подчеркнуть одну деталь — не обязательно быть способным красноречиво говорить, ты можешь сказать два слова или ничего не сказать и из тебя будут течь эти реки. Ты можешь вообще не уметь говорить, а из тебя будут течь реки воды живой, потому что так Христос сказал: «Да сбудутся Писания». 

Возьмём текст из Библии, беседа Иисуса с Самарянкой, 4 глава Евангелие от Иоанна, проследим как исполнилось Писание над этой женщиной и как из неё потекли реки воды живой. Всего 3 принципа хотел отметить, которые работают и в наши дни. Мы сегодня с вами можем черпать эту силу, эту благодать на благодать, брать её, заряжаться ей, если современным языком говорить, и выходить для того, чтобы работать для Господа. 

Я открою четвертую главу от Иоанна, буду не всё читать, а именно то, о чём я и сказал: как сделать так, чтобы исполнилось над тобой и надо мной это Писание. Что мне делать для того, чтобы из меня текли реки воды живой? Христос всё дал для этого, а теперь я должен что-то делать для того, чтобы это исполнилось. А я вам скажу, работы очень много. Если это будет с тобой происходить, то тебе Бог пошлёт работу. А если в тебе не бьёт этот ключ — источник воды живой, то зачем тебе посылать человека? Ты ему ничего не сможешь сказать, сделать или помочь. Сила не в нас, сила в Духе Святом, сила во Христе. А как её брать, сейчас буду читать:

7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. 10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?
12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную.
15 Женщина говорит Ему: господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,
18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
19 Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты пророк.
20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев.
23 Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
25 Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё.
26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
Евангелие от Иоанна 4 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/4/

Читаем дальше 28 стих. 

28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: 29 пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? 30 Они вышли из города и пошли к Нему. Евангелие от Иоанна 4 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/4

Читаем 39 стих.

39 И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала. Евангелие от Иоанна 4 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/4/

Итак, на что я хотел обратить внимание. Инициатором беседы с этой Самарянкой был Христос. Из этого можно сделать простой вывод: Христос имеет огромную жажду и потребность в том, чтобы в каждого человека, без исключения, влить воду живую, которая есть Дух Святой. И здесь написано, что ученики принесли Ему пищу, а Он говорит: «Моя пища есть творить волю, пославшего Меня». Вот такая потребность Христа и сегодня. Он хочет переполнить вас, дорогие мои. Он хочет наполнить нас, исполнить нас Святым Духом, потому что воевать на вражеской территории, завоёванной незаконно дьяволом, просто так не получится — это война, очень жестокая война, это битва. И воевать там с голыми руками, без силы Святого Духа, невозможно. И Господь жаждет и хочет дать Его. 

Сколько этой воды у него? Как вы думаете? Может быть ограниченное какое-то количество? Нет.

Я со свидетелями сторожевого башни беседовал. Один раз они пришли и потерпели поражение, а второй раз напросились опять. Я говорю: «Приходите ко мне домой — побеседуем». Я даже не знал, что говорить, потому что, общаясь с ними по Писанию заметил — они как будто слепые, будто просто закрыты у них глаза. Я уже стал молиться Богу: «Господи, не знаю, что им сказать. Господи, помоги мне!» И Бог посылает в сердце мысль, я спрашиваю одного из них:

- Ты сколько лет проповедуешь?

- Двадцать лет.

- А ты прощённый или нет?

- Я не знаю, это Бог знает. 

- Вот я уже прощённый! Около 30 лет, как прощённый.

- А ты откуда узнал?

- От Дух Святого! Он поселился во мне, и Он свидетельствует духу моему, что я дитя Божье. 

- А как это происходит?

- Скажу на примере моих детей, они все при мне, но откуда они знают, что я их отец? 

- Потому что ты их родил, потому что ты с ними общаешься. 

- Так у меня тоже самое происходит и с Господом! 

- А у нас только 144 тысячи спасутся.

Люди себя так ограничили. Но мы не те люди, мы понимаем, что мы в теле Христа. И наша задача входить в эту силу для того, чтобы идти на территорию врага. В этом смысл жизни. Если мы туда не идём, смысла жизни нет, у меня нет другого смысла жизни. Я хочу на Небо. 

Это первый мой смысл жизни, а второй, если Бог даст мне бедолагу какого-нибудь, и он спасётся — это будет для меня величайшим счастьем. И Бог пошлёт его: бедолагу ли, которому надо помочь, грешниками ли или просто простого человека. Он нам посылает, но бывает мы не замечаем их, потому что мы не находимся в интересах Христа. Не в Его силе. 

Первое, о чём здесь Христос говорит: «Если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе дай мне пить, то ты сама просила бы, и Он бы дал тебе». И мне нравится женщина эта. Она говорит: «Дай мне этой воды». И Христос верующим сказал, тем, которые Его знают: «Просите и дано будет вам». О чём речь в контексте того места, которое я процитировал? О Духе Святом. Речь не идёт о наших земных проблемах, переживаниях, благополучии — речь о Духе Святом. Когда ученикам запретили проповедовать о Христе, закрыли им рот, они понимали свою немощь, склонили колени и сказали: «Господи, дай нам смелость, дай нам дерзновение проповедовать о Тебе и не бояться никого». И поколебалось место, на котором они были собраны. И говорили Слово Божие с дерзновением, и люди каялись. Вот в чём сегодня воля Божия и вот в чём смысл жизни — исполниться Духом Святым. Просите! И речь идёт не о том, что я попрошу сегодня только и всё. Речь идёт о постоянной зависимости. Когда мы идём на собрание... Кто сегодня утром помолился о том, чтобы Бог дал Слово братьям? Поднимите руку! Слава Богу, хотя бы один! А когда мы читаем Слово, часто читаем его по привычке, а ведь в эти моменты Бог с нами разговаривает, питает нас через Слово. Как часто мы в зависимости? Кто постится о том, чтобы исполниться Духом Святым? Вы не думали об этом? Христос постился о том, чтобы ему исполниться Святым Духом. В 4 главе Евангелие от Луки мы читаем:

14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране.

22 ...и дивились словам благодати, исходившим из уст Его... Евангелие от Луки 4 глава — Библия: https://bible.by/syn/42/4/

В эту силу Он входил, будучи Богом, будучи Сыном Божьим.

Часто был Павел в посте... Часто ли ты был в посте для того, чтобы исполниться этой силой? Чтобы Дух Святой тебя переполнял? И это будет стопроцентный результат (будет победа), когда ты будешь встречаться с людьми. Бог будет водить тебя. 

Я могу много делиться с вами, но мало времени, делиться о том, как Бог водит во время поста и молитвы. Когда ты в посте, Он тебе людей посылает и даёт нужные слова, и силу даёт, и сострадания даёт. Когда мы исполняемся Духом Святым, мы сострадательными становимся. Дух Святой производит в нас эти желания, и хотения, и действия, и водит нас. Вот чего так мало сегодня в Церкви, и мало об этом мы слышим. Сегодня это нам необходимо! Людей много вокруг, и они ждут нас. 

Вы думаете нас не ждут люди? Я недавно услышал от одной сестры, она говорит: «Этим людям надо только поесть». Это не правда, люди ждут нас. 

Однажды я находился в сильной агонии, была сильная душевная боль. Душевная боль сильнее чем зубная боль. И даже сильнее, когда отрежут ногу. Я сказал: «Господи, довольно, хватит, я не вывожу уже! Забери меня, прямо сейчас забери! Меня ничего здесь не держит, но пусть будет воля Твоя» … Я уснул... Я работаю мастером по установке дверей и утром прихожу к женщине. И Бог мне показал, в чём Его воля для меня. Слава Богу! Пускай будет тысячу лет исполнятся воля Божия в моей жизни, пусть я буду страдать, переживать, но я буду исполнять её — это счастье большое. Я вам скажу, это огромное счастье, когда Бог тебя употребляет…

Прихожу я в квартиру, открываю дверь, навстречу мне женщина выходит лысая, как я. У неё рак. Я принялся устанавливать двери и ничего не хочу, разговаривать не хочу. Как-то так случилось, что я проронил слово, что я верующий. Когда сказал это, увидел её глаза напуганные, смотрит на меня как будто хочет за что-то ухватиться, словно за соломинку. Она говорит:

- А может быть ты знаешь что-то про загробную жизнь, ты же верующий?

- Да! Знаю, конечно, знаю!

Она мне Библию приносит, толстую Библию, садит меня за стол, чай принесла и говорит:

— Вот всё, что ты знаешь про Бога расскажи мне, я хочу спастись. Расскажи всё, что знаешь.

И меня там прорвало, я там начал каяться прям при ней:

— Господи! Вот я эгоист какой, на Небо собрался. Тут люди жить хотят…

А женщина эта «жизнелюбка», зовут её Лена, мы с ней познакомились. Она пошла в Церковь, Молитвенный дом в шаговой доступности от неё. Она стала просить у Бога милости и Бог её исцелил, мы с ней сейчас общаемся. Очень замечательная женщина, очень позитивная. Я потом часто к ней в гости заходил, торт принесу, посидим, пообщаемся…

Нас ждут они! Такие люди нас ждут. 

Сегодня, после обеда, ждут меня парни. Встретился здесь с ними, они бомжуют, ночуют где-то в лесу — молодые парни, совсем молодые. Они меня ждут. Нас ждут люди, которым нужно сказать, а для этого нужна сила. Без этой силы мы не сможем ничего сделать и надо просить. Надо постоянно просить, и Он будет давать. У Него неисчерпаемый источник этой силы и благодати. Он хочет нас переполнить ею для того, чтобы излить на то жаждущее, которое ждёт нас. И этих людей много, бедолаг и просто грешников и тех, которые завтра будут умирать, но не знают, как им умирать. «Приди!» - крик был Македонянина, - «и помоги нам!» Эти крики сейчас и здесь. Это первый такой принцип простой — нуждаться в силе Духа Святого и просить Господа о получении этой силы. И когда мы беседуем с этими людьми, нам надо быть в тесной связи с Господом, чтобы Он мог наполнять и давать этот поток воды. 

У меня много примеров, но нет времени их приводить. 

Второй принцип хотел отметить. Самарянка говорит: «Дай мне этой воды», - хотя она не понимает, о чём просит. А Христос ей говорит: «Пойди и позови мужа твоего». Вот второй принцип. И она говорит: «У меня нет мужа». 

Иисус Христос может дать нам Святого Духа, при нашей с вами искренности. От нас много не нужно, нам нужно быть искренними. 

Мне понравился брат, сейчас проповедовал, он сказал, что он провалился, не сдал экзамен — это искренность, он уже во свете, уже омыт он, омыт кровью Христа, его Бог просил за это. 

Нам нужно быть искренними. У этой женщины была аморальная жизнь. Христос ей сказал: «У тебя было пять мужей и шестой сожитель». Такая вот жизнь у неё. Но не важно, не имеет никакого значения какое прошлое у тебя или как ты ходишь, как спотыкаешься — важно быть искренним, чтобы Бог тебя наполнял, очищал. Дело в том, что Духом Святым Он не мог наполнить эту женщину если бы не решена была бы эта проблема. И здесь произошло то же самое, что произошло с пророком Исаией. А мы ведь тоже пророки и я сейчас тоже пророчествую — мы проповедуем, мы все пророки. Кто проповедует, и сёстры тоже, все пророки. Духом Святым, кто наполнен, тот пророк, потому что ты проповедуешь Духом Святым Слово Божие. Исаия был пророк, хороший пророк, ветхозаветный евангелист. И я думаю, он следил за святостью, но не всё мог углядеть. Когда он увидел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, он себя увидел. То, чего он не замечал, когда жил среди этого народа, но Дух Святой осветил то, что препятствовало Богу вложить в него Слово Божие. Он говорит: «Горе мне, погиб я, ибо я человек с нечистыми устами». Какие-то праздные слова, возможно, осуждение были или ещё что-то — не написано, но что-то было нечистое, что выходило из его уст, но он не замечал этого. Мы тоже, порой, не замечаем этого. И слава Богу, что Дух Святой освящает нас: «Я, Господь, освящающий вас». Христос освящение наше с вами. Он нас ведёт. Думаю, что вы можете рассказывать примеры, когда Бог освящал вас, когда были мы не правы. Наша сторона – это искренность — искренне каяться, видить свои недостатки, просить прощения друг у друга, у Бога просить прощения. И Господь очистил Исаию, и написано «тогда он услышал голос». И Бог удаляет беззаконие и вкладывает ему нужные слова, которые он записал и теперь мы их читаем. 

То же самое происходит и с нами, если мы участвуем в процессе освящения, Христос освящает нас, мы это видим, раскаиваемся и Он очищает нас Своей кровью и снова наполняет нас Духом Своим. В освящении мы нуждаемся все без исключения. Искренность — это второе, Христос освящает искренность. 

И третий принцип очень простой, тоже небезызвестный. У колодца, Христос и Самарянка, начинают рассуждать над Словом. Христос открывается ей как Пророк, в процессе рассуждения над Словом. Исследуйте Писание, не читайте просто, а исследуйте его. Исследуйте во время разбора Слова, при правильном подходе к этому, как я уже сказал с молитвой, Он наполнит нас. Так происходит наполнение. Христос открывается ей в процессе рассуждения над Словом. Всё Писание, вся Библия, Ветхий и Новый Заветы — это Христос. И когда мы исследуем Писание, то оно должно нас привести ко Христу, а Христос, как источник этой живой воды, наполняет нас этим Словом. Происходит такой процесс, когда ты наполнен Словом, насыщен Словом, исследуешь Писание, живёшь Словом и естественно от избытка сердца говорят уста и у тебя будет, что сказать. Непроизвольно из тебя будет течь река воды живой. Искусственно такое невозможно создать. Оно будет из тебя течь естественным образом и посмотрите какой результат — Самарянка, у которой была аморальная жизнь, сказала... Я сейчас хочу ободрить всех тех, кто не умеет красиво, красноречиво говорить. Хочу ободрить вас, и вы можете проповедовать в силе Святого Духа. И через вас могут люди каяться. Самый неспособный, самый никчёмный здесь, может быть, кажущийся не нужным может проповедовать. Что она сказала? Какая у неё была проповедь? Иногда такое бывает богословие — слушаешь, слушаешь, слушаешь... и такие грехи Бог прощает. Много бывает богословия, но мало силы в этих словах. А здесь богословия никакого не было у неё вчера жизнь была никчёмная. Она оставила водонос свой, под влиянием этого Слова, от радости. Она переполнилась этим Словом и побежала туда. Я думаю, она бежала. Когда пришла, сказала: «Пойдите, посмотрите Человека, который сказал мне всё, что я сделала, не Он ли Христос». И я прочитал 39 стих: «И многие Самаряне из города того, уверовали в Него по слову женщины, свидетельствующей, что Он сказал ей все, что она сделала». Написано «по слову женщины уверовали многие Самаряне». Вы представляете, по вашему слову, если вы будете исполнены Святым Духом, этой силой могущественной, если попоститесь на этой неделе сутки, кто-нибудь помолится, чтобы исполниться Духом Святым, то сработает, сто процентов. А если помолившись, ещё попросите, чтобы вам Бог грешника послал, сто процентов пошлёт его, я вам гарантию это. На такую нужду Бог отвечает сто процентов. И Слово даст, которое затронет сердце человека, и он не останется равнодушным. И в этом смысл нашей жизни с вами, братья и сестры.

Поэтому, да благословит нас Бог, чтобы исполнилось Писание над нами сегодня, в это последнее время, когда до восхищения совсем немножко осталось. Да мы здесь тоже временные люди! Сколько нам жить? 60, 70, 50 лет! В чём смысл жизни нашей? Братья и сестры, ведь это же счастье большое видеть, как люди преображаются, когда они обращаются к Богу, когда становятся живыми для Него, когда Бог освобождает их. 

Да благословит нас Бог, чтобы Писание исполнилось! Чтобы мы были теми людьми, через которых текут реки воды живой! Аминь!

26 января 2025 год.

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/y9XbFvS
via IFTTT

У братца Иоанна и братца Михаила

Существует мнение, что наш рабочий народ, особенно столичный, давно потерял интерес к религии, но наблюдение над его жизнью, проникающее дальше его митингов и увеселительных мест, показывает, наоборот, что религиозное чувство в нем очень живо и повсюду ищет его выражения и удовлетворения. Нет сомнения, что официальное православие все менее и менее удовлетворяет его духовную жажду, тем объясняется с каждым днем увеличивающаяся пустота в святых храмах, и он, на поисках более разумного удовлетворения этой жажды, бросается со всей своей страстностью к тому, кто хотя немного утолит ее.

И вот почему в то самое время, когда одна часть рабочего люда, пользуясь воскресным досугом, проводит его в увеселительных местах, садах и парках, другая идет слушать беседы «братцев» Иоанна и Михаила, да и других, кого найдется. Пойдем и мы туда и посмотрим, как эти «братцы» удовлетворяют религиозную жажду нашего народа. Пойдем сначала к «братцу» Иоанну.

Нам сказали, что беседы братца Иоанна происходят по воскресеньям с 4 до 7 часов вечера, за Петровским парком, в доме литейного завода Дитериха, но для того, чтобы попасть на эту беседу, надо прийти раньше.

В три часа дня первого воскресенья мы были уже в Петровском парке. Это был солнечный день, и гуляющих в парке было очень много. Играла военная музыка, вертелась карусель, на открытой сцене давалось какое-то представление, в отдалении стучал силомер, и продавцы кваса и семечек всюду сновали и кричали «холодный квас», «жаренные семечки». Публика как-то нехотя все это слушала и созерцала и, видимо, скучала. Очевидно, все это ей уже сильно приелось, и ей хотелось чего-то другого, но чего именно — она сама не знала. Не выдержав скуки, некоторые прямо здесь же, где-нибудь под деревом на зеленой, но сильно уже потертой траве, растянулись и уснули.

К половине четвертого мы были уже во дворе завода Дитериха. Здесь тоже толпа, правда, не такая огромная, как в Петровском парке, но все же порядочная, около тысячи человек. В противоположность шуму и гамму парка здесь царила полная тишина, и, судя по лицам, все с нетерпением ждали чего-то. Народ, очевидно, весь рабочий, но два-три лица из привилегированного сословия. Одна старушка плачет и говорит: «Допустит ли меня до себя, братец? Очень уж я грешна». Мы все стоим и ждем, пока, наконец, стали впускать на беседу «братца», и толпа стремительно хлынула в двери.

Входим и мы с толпой, но в сенях нас останавливает женщина лет тридцати-сорока и спрашивает нас, в первый ли раз мы входим сюда. Мы отвечаем, что в первый. Тогда она говорит нам, очевидно, хорошо уже выученную ею от повторения фразу: «Сюда ходят только те, которые пили вино и Господь исцелил их по молитвам братца Иоанна, а вы чего хотите?» Если спрашиваемый ею ответит, что и он хочет перестать пить вино и начать трезвую жизнь, то она говорит ему: «Если вы правду говорите и хотите быть сотрудником трезвой жизни, то, братец верит, Господь поможет и укрепит вас на всю жизнь, а если вы обманываете, то, братец верит Господь накажет вас». И затем она позволяет ему войти. Но если вы скажете ей, что вы просто хотите послушать беседу братца Иоанна,… (отсутствует текст)… от запоя и болезней, выздоровели после того, как побывали у «братца» Иоанна и получили от него ту или другую вещицу...

Но ведь точно такие же «чудеса» исцелений совершались и в древней, например, Греции у статуи Венеры, которой поклонялись древние греки, и привески которой они вешали на себя.

Что касается «братца» Михаила, ведущего беседы в Галерной гавани, на углу Симанской улицы и Среднего переулка, в доме 7-8, то в нем ничего, кроме колдовства, мы не нашли.

Говорить он совсем не умеет, и его речь состоит из ряда слов, набранных без всякого смысла. Говорит он очень быстро и перескакивает с одного предмета на другой совершенно неожиданно. Вот приблизительный образчик его проповеди: «Христос велел Петру поймать рыбу, вынуть монету и заплатить подать. Вы тоже можете ловить рыбку и копать лопаточкой землю, и в ней золото, а золото есть любовь и молчание поэтому если кто любит кого-нибудь, то он никогда не откроет ему своей тайны (?). Поэтому покайтесь. Мир вам, братья! Как вам кажется?»

Слова: «мир вам, братья» и «как вам кажется» употребляются этим «братцем» очень часто и всегда почти без всякой связи с речью, как и в выше приведенной.

Пузырьки с маслом и он раздает, при чем он заявляет, что он раньше сам мазал маслом приходившим к нему, а теперь, когда об этом прописали в газетах, он перестал это делать и только раздает масло в пузырьках.

Руку для целования слушателям также и он дает. Вообще все остальное, что касается внешней обстановки у «братца» Михаила, то же самое, что и у «братца» Иоанна: такой же стол со скатертями и надписями на них, такая же кафедра и иконы.

Разница только в том, что «братец» Михаил еще резче выделяется той стороной, которая неприятно поразила нас в «братце» Иоанне. Так «братец» Михаил не только дает целовать свою руку, но и повесил на стене свой портрет большего размера и нисколько не стесняется хвалиться своим постничеством.

И наблюдая эту странную смесь «духовного» христианства с обрядностью, мы невольно спрашиваем себя: не являются ли эти «братцы», как и вся эта организация «трезвенников», новым средством борьбы старой, отживающей свой век веры с новой верой, особенно с так называемыми «духовными христианами», где наш народ все более и более находит себе удовлетворение?

Ведь затем все очи «духовные» псалмы, входящие в сборник «Духовная Лира» (изданный новым Афоном и напоминающий собой баптистский сборник «Гусли»), зачем их пение, зачем эти длинные волосы, эти взаимные лобзания не только сестриц-женщин, но и братцев-мужчин, зачем, в конце концов, это «духовное», столь комичное у «братца» Михаила, толкование Библии?

Не пора ли образованным людям, искренне желающим блага народу, позаботиться и о разумном удовлетворении его религиозного чувства? Давно пора.

Сектант. Газета Русь, 9 июля 1907 год.

---

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/jonpwv1
via IFTTT

Беседа с баптистами о священстве в Маньчжурской Серафимовской церкви 22 декабря 1913 года.

Община баптистов, свившая себе гнездо в Забайкальском поселке при ст. Маньчжурия под покровительством местного купца и содержателя бани П. С. Свечникова, была заблаговременно предупреждена мною о предстоящей беседе, как через полицию, так и частным письмом. 22 декабря в три часа начали собираться в храм и православные, и баптисты; здесь можно было видеть, среди православных, лиц разного звания, пола и возраста; баптисты стали кучкой, отдельно от православных, числом около 25 человек обоего пола, преимущественно служащие Свечникова. Перед собеседованием я предложил всем присутствующим спеть молитву Господню, указав на то, что она оставлена Божественным Учителем Иисусом Христом и записана в Св. Евангелии (Матф. 6:9). Ни один из баптистов не принял участия в общем пении молитвы Господней, хотя они и именуют себя евангельскими христианами.

Для собеседования по вопросу о священстве выступил со стороны баптистов тот же г. Гревцов, которому были повторены условия собеседования с просьбой не нарушать их и довести беседу до конца. Срок беседы для каждой стороны назначен был по 10 минут. Наблюдение за порядком было поручено полицейскому. Указав слушателям, что вопрос о священстве первостепенной важности, я начал собеседование: «Церковь Христова в Св. Писании нередко сравнивается со стадом (напр., Деян. 20:28; 1 Петр. 5:1-5). Как в стаде есть пастухи и овечки, и овечки должны повиноваться пастухам, так и в Церкви Христовой есть пастыри и пасомые, и пасомые должны повиноваться священноначальствующим лицам. Все верные составляют одно тело во Христе, и каждый член Церкви должен признавать положение другого (1 Кор. 12, 21:27-30). «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, Пророками, в-третьих, учителями... Все ли Апостолы? все ли Пророки? все ли учители? все ли чудотворцы? все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?».

Отсюда видно, что не каждый член Церкви может быть истолкователем, или апостолом, или учителем, но кого поставил на это служение сам Бог, чрез законное рукоположение, ибо и Слово Божие говорит нам: «не игнорируй пребывающего в тебе дарования, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14).

Дар священства чрез рукоположение ведёт своё начало от времен апостольских (Деян. 6:5).

Всех же степеней священнослужения было и есть в Церкви Христовой три: епископская, пресвитерская или священническая и диаконская (1 Тим. 3:1-3; Деян. 1, 4:33; Филиппийцам 1:1).

Истинное священство должно быть непреходящее, как учит нас этому слово Божие. «Сей (Христос), как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее» (Евреям 7:24).

Посему, пусть мой почтенный собеседник (обращаясь к Гревцову) докажет нам, что у них есть непреходящее священство: епископы, пресвитеры и диаконы, и может ли пресвитер, или епископ, или диакон быть поставляемым на сие служение общинно без возложения «рук священства», как это практикуется у баптистов».

Г. Гревцов начал говорить слащаво: «Мы не отрицаем трёх степеней священства. В церкви истинной должен быть епископ и пресвитер, и избранники Божии должны быть людьми святой жизни (Деян. 6:5), а не такие, как есть многие из православных священников. Что же касается вопроса о непрерывности священства, то он не имеет значения для спасения, ибо «мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов» (Евреям 10:11-12). Таким образом, священник своим служением не может замолить грехов, как это допускается у православных. У нас же всё по Слову Божию: «Итак, что же, братья? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование: все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26). Посему, обращаясь ко мне, Гревцов сказал: «докажите мне, что священники могут быть и грешники».

В ответ на это я вычитал из Евангелия от Луки 6:13, где говорится, что Христос призвал учеников «своих и избрал из них 12, в том числе был и Иуда Искариот, который тоже получил благодать апостольского служения, действовавшую в нем до предательства Спасителя. И апостол Павел сравнивает верующих с деревянными и глиняными сосудами (2 Тим. 2:20-21). Посему нет ничего удивительного, если среди православных священнослужителей встречаются как бы «глиняные сосуды». Благодать Божия непричастна к их грехам и действует и через недостойных пастырей. Христос поставил на служение двенадцать апостолов (Марк. 3:13-19). После погибели Иуды, Спаситель, явившись 11 апостолам перед Своим вознесением, сказал: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Матф. 28:19-20). Этими словами Христос поручил Апостолам проповедь христианства, священнодействие в Церкви и управление ею. Вместо Иуды, апостолы поставили Матфия. Когда же Церковь Христова, после сошествия Св. Духа на Апостолов, стала шириться, они ставили других лиц епископами, пресвитерами и диаконами. Так продолжается и до настоящего времени преемство священства, которое должно быть непреходящее (Евреям 7:24). Сам Христос сказал: «кто не дверью входит во двор овчий, а перелазит инде, тот вор и разбойник» (Иоан. 10:1). У вас, обращаясь к собеседнику, лжепастыри не дверью входят во двор овчий, но перелазят инде, а потому, по словам Спасителя, суть воры и разбойники. Берегитесь Божьего суда, вспомните возмущение Корея, Дафана и Авирона, отверженных Богом, и страшное наказание, постигшее их (Числ. 16:1-3, 32). Слово Божие нам ясно указывает, что никто сам собой не может принять благодати священства, но призываемый Богом, как и Аарон (Евреям 5:4).

Что же касается вычитанного моим собеседником места из Свящ. Писания о том, что священник своими жертвами не может замолить грехов, то это относится к священству ветхозаветному и к жертвам кровавым, которых у нас в новозаветной Церкви не существует. Таким образом, вопросы, заданные моим собеседником, мною разъяснены.

Он же (брат Гревцов) не дал ответа даже и на мой первый вопрос, который я считаю нужным напомнить ему, именно — укажите из Свящ. Писания, что община имеет право ставить священнослужителей без возложения рук священства, а голосованием, как это практикуется у баптистов.

Интересно знать, где это мой собеседник вычитал, что Апостолы производили голосование. У нас православных дар Божий преподается ставленному чрез возложение рук епископа, а у них чрез голосование. Ну-ка, потрудитесь отыскать нам в слове Божием о голосовании?

Гревцов стал читать 1 главу из книги Деяний и остановил своё внимание на 14 стихе, где говорится: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Марией, Матерью Иисуса»... «Вот видите», заявляет Гревцов, «далее женщины были вместе с Апостолами — следовательно, благодать Божию имеют не одни епископы, пресвитеры, а все верующие во Христа, как у нас, например, а у вас наемники, а не пастыри» и стал вычитывать от Иоанна гл. 10, подчеркивая слово: наёмники.

По вопросу о преемственности священства, тут уж мой собеседник выхватил почему-то из католического учения и начал доказывать, что Христос дал власть управления Церковью только одному Петру (ты, Петр, камень, и на этом камне созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее), и что от него будто бы и ведёт начало Церковь баптистов. Указав слушателям, что мой собеседник не дал всё-таки ответа на предложенный вопрос, а ещё решился назвать православных священников наёмниками, я, ссылаясь на Слово Божие, сказал: «Вот вы то поистине наёмники — воры и разбойники, по Слову Божию. Получаете денежки из-за границы, надеваете овечьи шкуры, будучи внутри волками хищными, и уловляете в свои дьявольские сети простецов, прикрываясь Евангелием. Чем можешь упрекнуть меня в наемничестве и нерадении об овцах? Если я созвал православных в такое время, когда могли бы отдохнуть, и здесь, для изобличения вашей лжи, веду собеседование, то разве это есть наемничество? Говорят, что утопающий за соломинку хватается; так и мой собеседник; ответа на вопрос не может отыскать из св. Писания: дай, думает, я их наемниками назову. Разве хорошо ругаться? ведь Слово Божие говорит: «начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23:5).

Указание по 1 гл. Деяний ст. 14, что вместе с апостолами были женщины, ничего не говорит по вопросу о священстве. Если, по вашему, Марья Иванова может поставить во пресвитеры Ирину Степановну, то потрудитесь отыскать пример из св. Писания.

Послышались голоса со стороны православных: «У них есть даже своя богородица». Пожалуй, говорят, что представитель общины баптистов Фетлер поставил свою жену (ныне летом) чуть ли не епископом с окладом содержания до 3000 р.

Ссылка собеседника на апостола Петра, будто ему только Христос поручил управление Церковью, а не всем Апостолам, тоже неосновательна, ибо Христос избрал двенадцать учеников и их поставил Апостолами. Перед Своим вознесением Спаситель сказал одиннадцати Апостолам, а не одному Апостолу Петру: «идите, научите все народы»....., а не «иди и научи»... и далее: «и со Мною во все дни до скончания века» (Матф. 28:20), а не: «Я с тобою»...

Тут мой собеседник вздумал опять сбежать, как в прошлую беседу, но полицейский предложил ему остаться до конца беседы. Гревцов во всеуслышание заявляет: «О священстве говорить не могу, если угодно, о крещении только». Голоса со стороны православных: «самозванцы, самочинное сборище». Баптисты начинают уходить.

Заканчивая беседу, я обратился к православным со словами: «Теперь видите, какое у них священство и какая церковь у баптистов. Вызвавшийся на беседу Гревцов заявил сам в конце, что не может о священстве говорить».

В это время Гревцов уходит, я предложил всенародную молитву за Царя и Отечество. После дружного пения молитвы, православные стали расходиться, выражая благодарность мне за собеседование. Долго еще народ стоял кучками возле церкви, говоря: «А ведь баптист даже и на один вопрос батюшки не ответил. Эх, какие путаники, а еще евангельскими христианами именуют себя».

Нужно заметить, что собеседования охотно посещаются народом, и в храме полным-полно людей. Пора бы и всем пастырям сплотиться и дружно стать на борьбу с сектантством, пьянством и другими пороками, ибо пастырь — только требоисправитель должен отойти в область преданий.

Священник Ф. Жолткевич. Владивостокские Епархиальные ведомости
№ 4 от 15-го февраля 1914 года (страницы 173-177)

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/rZbcFjP
via IFTTT

Неожиданное Столкновение С Сектантами

Православная храмина, в которой, возможно, автор этого текста Иоанн Креминский проводил свои службы. Приморский край, Шкотово. Церковь Тихвинской иконы Божией Матери. Фото 1919 года. Автор Marie Camille Francois Jean Baptiste de La Chaise

---

В тайге, в незначительной котловине, окруженной с трёх сторон сопками, расположена маленькая деревушка Смяличи (деревня в Шкотовском районе Приморского края, входит в состав Центральненского сельского поселения). На краю этой бедной деревушки в захудалой, скорее всего, похожей на сарай или баню хатенке, ютилась бедная семья черниговцев, переселившихся сюда лет восемь тому назад. В этой семье нашли себе приют и постоянное жительство два запасных солдата, которые раньше были на действительной службе на Дальнем Востоке, участвовали в войне с Японией, а теперь пришли сюда подыскивать себе свободные участки земли.

Живя почти два года в упомянутой семье, эти «запасные» давно обратили внимание на себя своим поведением, своим отношением к Церкви и её обрядам; хотя они и отрицали Церковь, священство, крест и т. д., всё это было устроено ими так хитро, что ни за что нельзя было к ним привязаться. Только недавно «запасные» ясно показали, кто они и как надо православным держать себя по отношению к ним. Проходя с крестом и святой водой, я очень рад был тому случаю, что найду возможность поговорить на религиозные темы с этими заблудившимися людьми. В своём предположении я нисколько не ошибся. По интерпретации тропаря: «Во Иордане крещающемуся Тебе, Господи»; к кресту с окроплением святой водой подошла старушка-хозяйка и двое детей, а остальные незаметным образом исчезли из хаты; на мой вопрос, куда остальные делись, старушка нехотя ответила: «Ничего не знаю». Расспросив кое о чем ещё, я решился идти, но у дверях столкнулся с мужчиной высокого роста, с бледным лицом, с впавшими, полными грусти и тоски глазами; сразу заметно было, что он ненормальный. При встрече я дал ненормальному мужчине крест поцеловать; мужчина этот был в шапке и пробовал было отвернуть голову от креста, но я машинально приложил крест к его губам и понял, что имею дело с заядлым сектантом; сектант шапки не снял и крест не облобызал — и пустился было бежать в хату, предполагая, вероятно, что я скоро уйду; но я спросил его: «Почему ты креста не целуешь и шапки не снимаешь?» — Тогда сектант махнул рукой, злорадно улыбнулся и сквозь зубы произнес: «Это пустяки, батя, — это шутки и выдумки ваши, — не надо было бы делать вам этого», — затем снял шапку по приказанию присутствующих в хате и самодовольно сел на табуретку.

«Что это ты плетёшь, — произнес я, — неужели ты не почитаешь и не веришь во Христа?» — «Я верю во Христа и готов всегда пострадать за Него, — смело и отважно произнес сектант. — «Да, ты любишь Христа, — произнес я, — но почему же ты не облобызал изображение Христа, которое ты сейчас видишь на этом кресте?» — «Потому что я не признаю крестов, — гордо произнес сектант. — В Евангелии нигде не сказано, чтобы почитать или лобызать крест». — «А где же сказано, — произнес я, — что нельзя почитать или лобызать крест Христов, — скажи мне, где в Евангелии сказано об этом?» Сектант замялся и ничего не мог сказать мне. — «Ты молчишь, потому что не можешь из Евангелия доказать своё сектантское мудрование». — «Я не сектант, — пожалуйста, не обзывайте меня сектантом», — с особенной вспышкой произнес противник святого Креста. — «Если не сектант, то баптист, но баптистов тоже зовут сектантами», — произнес я. — «Ни то, ни другое, — а евангелик я, — завопил мой противник, и состою евангеликом уже десятый год». — «Не честно и безсовестно с твоей стороны, — возразил я, — ложно присваивать себе высокое название «быть евангеликом» и тем вводить себя и других людей в заблуждение. Апостол Павел был истинным евангеликом, истинным последователем Христа, — однако же сказал: «Но не хвалю вас, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». При этих словах наш «евангелик» взял в охапку мантию и давай на двор уходить.

На дворе, как впоследствии оказалось, поджидал его товарищ, и они вдвоем уже провожали меня бранию; видно, что они были настоящие сектанты и соблазнители народа. В каждой семье мной сделано предостережение не сближаться и не слушать злых речей этих запасных и заблудших солдат, а старосте сельскому поручил следить за их пропагандой и мне скоро доносить. Приходится не только смущаться, но и возмущаться, что из русской армии выходят патентованные сектанты.

Священник Иоанн Креминский.

Владивостокские Епархиальные ведомости № 4 от 15-го февраля 1914 года.

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/aKk8sUq
via IFTTT

Беду Принесли Сектанты

От редакции mscexb.ru: Вы свидетельствуете против себя! Лживые показания корреспондента «Известий» В. Шустикова, в отношении детей Божьих, несомненно, будут использованы против него же самого на Божьем Суде у Великого Белого Престола. Миллиардам людей надлежит явится на этот Суд в определенное Богом время и тогда же, все они, будут участниками Второго Воскресения.

А я напомню:

6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Откровение Иоанна 20 глава — Библия: https://bible.by/syn/66/20/

---

Самый вместительный зал города Уссурийска заполнен до отказа. Более тысячи человек пришло сюда на заседание опекунской комиссии Уссурийского горисполкома, чтобы сказать своё слово в защиту прав маленьких граждан. Коротко встаёт. Волнуясь, с трудом подбирает слова, рассказывает печальную историю своей семьи Владимир Тимофеевич Коротков. Вот на сцене его жена, невысокая, бледная женщина в низко повязанном платке. Она пытается сохранить на лице улыбку, как учили её проповедники-баптисты, старается выглядеть равнодушной, тогда, когда речь идёт о её больных, испытавших много горя детях.

Беда в семью Коротковых пришла не сразу. Сначала были будто бы случайные разговоры баптистки Храмцовой об особой жизни, которую ведут сектанты. Потом встречи с руководителем секты А. Тараном и другими ловкими проповедниками-сектантами, главная забота которых — отыскивать и привлекать в секту доверчивых, легко запугиваемых людей. 

На глазах всех, знавших Таисию Ивановну Короткову, произошла разительная перемена. Из заботливой матери и жены она превратилась в беспечную, жестокую к своим детям. Все её интересы свелись к делам секты. Четыре дня в неделю она посвящала молениям. В её доме всегда было грязно, не прибрано. Голодные дети напрасно просили у матери хлеба - даже на скромное пропитание не хватало, так как большую часть заработка мужа Короткова жертвовала секте. Всё отчуждённее становилась она детям. Однажды старшая дочь, ученица четвёртого класса Валя, в слезах прибежала к соседке: мать выбросила из дома все её учебники и книги, запретила готовить уроки. Даже самых младших заставляла Таисия выстаивать на коленях долгие часы молений, пытаясь вырастить их баптистами. Когда одна из дочерей заболела воспалением лёгких, а сын ещё не оправился от дизентерии, равнодушная мать оставляла их под замком, целыми днями пропадая в секте. Жизнь детей была в опасности. 

— На один баптист не пришёл в нашу семью в это трудное время, — с горечью говорит В. Т. Коротков. — На помощь пришли депутаты Совета.

В судьбу детей вмешался исполком Уссурийского городского Совета. Двух старших девочек определили в школу-интернат. Постепенно они окрепли, стали хорошо учиться, посещать кружки художественной самодеятельности, заниматься спортом. 

Младшие дети остались в семье. Не раз беседовали заместитель председателя горисполкома товарищ Кузьменко, председатель опекунской комиссии т. Спиряева и многие другие депутаты с Таисией Коротковой. Они надеялись, что женщина одумается и по-настоящему займётся воспитанием своих детей. Но яд сектантства отравил её душу.

И вот, затаив дыхание, зал слушает возмутительную историю, как при живой матери дети становятся сиротами. Люди требуют к ответу главного виновника случившегося — руководителя секты баптистов А. Тарана. 

На сцену поднимается благообразный, уверенный в себе мужчина средних лет. Но против него обращены гневные речи присутствующих, и его показное спокойствие быстро исчезает, растерянной становится улыбка. 

Одна за другой выступают домохозяйка Князева, учительница Черкашина, рабочий Меньшиков и другие. С возмущением говорят они о том, сколько горя принесли сектанты в семью Коротковых, в семьи Талаева, Плотникова и других, поддавшихся пропаганде секты. 

Рабочие и служащие, домохозяйки и пенсионеры требуют лишить Короткову материнских прав. Многие готовы принять в свою семью детей Коротковых. 

Комиссия просит исполком городского Совета рассмотреть вредную деятельность руководителя секты баптистов Тарана и принять необходимые меры. Заботу о детях берут на себя органы местной власти. 

Советские люди вернут им потерянное детство.

Собственный корреспондент «Известий».  20.09.1957 (или 1959)

В. Шустиков, г. Уссурийск

---

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/IsMKHUO
via IFTTT

Утренняя звезда. Номер 3, 1919 год

---

Свободный орган религиозного пробуждения России. Голос народной евангельской церкви. Выходит один раз в две недели по пятницам. Религия. Политика. Общественная жизнь. Наука. Литература. Цена отдельного номера: 2 руб.

---

Здесь оригинал газеты "Утренняя звезда" № 3-й. 10-й год издания. ПЕТРОГРАД, март 1919 г.

Условия подписки на «Утреннюю Звезду» на 1919 год:

«Утренняя Звезда» будет выходить в 1919 году размером в четыре страницы один раз в месяц. Должно выйти за год 12 номеров.

Прежних приложений «Христианина», «Молодого Виноградника», «Новых напевов» не будет.

Статьи соответствующего характера будут помещаться в самой «Утренней Звезде».

Подписная цена за 12 номеров «Утренней Звезды» на 1919 год — 30 рублей.

Подписные деньги просим адресовать в Издательское товарищество «Радуга», Петроград, Стремянная ул., д. 11.

Статьи и всякого рода сообщения для «Утренней Звезды» следует присылать по адресу: Ивану Степановичу Проханову, Петроград, Чернышев пер., д. 12.

Петроград, 1 марта 1919 год

О Всероссийском Союзе евангельских христиан

Никто не станет отрицать, что переживаемые нами события несколько отразились на ходе евангельского движения. До начала 1918 года Россия представляла собой единое целое, и потому Всероссийский Союз евангельских христиан мог распространять свою деятельность непосредственно из Петрограда на всю необъятную территорию — от Балтийского моря до Тихого океана, от Каспийского до Белого моря. Однако последовавшее затем разделение страны на противоборствующие части сделало невозможными сношения между общинами евангельских христиан, разбросанными по этим разделённым регионам. В связи с этим характер деятельности Союза и его общин вынужден был измениться. Согласно указаниям Союзного Совета, деятельность стала развиваться на местах.

Из поступивших известий следует, что на территории Советской Республики местные окружные объединения евангельских христиан проявляют и развивают особую активность. Так, в Нижнем Новгороде, Могилевской, Смоленской, Астраханской, Тверской и других губерниях проходили окружные Съезды. На Кавказе они состоялись в Пятигорске, Екатеринодаре и других городах. На Украине — в Харьковской, Киевской, Херсонской губерниях. Относительно Сибири мы не имеем никаких известий, но можно с уверенностью сказать, что и там евангельские общины проводили свои и окружные Съезды.

Везде и всюду на съездах евангельские христиане, далёкие от политики, занимались исключительно вопросами распространения Евангелия и духовного устройства своих общин.

Везде и всюду на своих Съездах евангельские христиане, чуждые всякой политики, занимались исключительно вопросами распространения Евангелия и устроения духовной жизни в своих общинах. 

При всем этом с уверенностью можем сказать, что евангельские христиане верные заветам Христа, не вдаваясь ни в какие распри, исповедуют одно великое положение, что русский народ, стремящийся к объединению всех народов и всего человечества, должен быть прежде всего сам един. Об осуществлении этого единства они согласно своей веры молят Того, в чьей власти судьбы народов и верят, что несмотря ни на какие препятствия, это единство придёт и великий народ будет представлять одно целое. Наряду с этим, евангельские христиане высоко держат знамя мира, братской любви и «в человеках благоволения», этих проповеданных Христом вечных начал. 

Вместе с тем, хотя между общинами разных частей России сношения стали невозможными, но дух Христа не перестаёт их объединять. Мы нисколько не сомневаемся в том, что где бы общины евангельских христиан ни находились, они не перестают возносить свои молитвы за все другие общины и духовно жить с ними. Потому что «один дух одно тело». 

Эти общины в мрачные годы религиозных преследований при старом режиме также же были разъединены гонениями, но это не мешало им осуществлять своё внутреннее духовное единство. Тем более теперь. 

На холодную взрыхлённую почву русской жизни они сеют семена правды, милосердия, сочувствия, примирения и духовного возрождения. Эти семена даром не пропадут. Они взойдут и тогда равнины России зацветут новой жизнью радости и благоденствия. 

Будем же верить в это.

 Тоска по возрожденью мира

Тоска по возрожденью мира

Шумит, как горный водопад;  

Давно готова уж порфира,  

Готов для новых белый сад,  

Там нет хваления кумира,  

Оттуда нет пути назад.  

 

В плену веков игры кровавой

Народ - дитя залег в бреду,  

И пред короной величавой  

Провёл глубокую бразду;  

Не увенчался вечной славой,  

Забыл Голгофскую звезду.  

 

Но близок миг, восстанет пленный

И вера душу окрылит;  

Приемля посох сокровенный,  

Он свергнет давящий гранит;  

Исполнясь Духа, дерзновенный  

Он дело Жизни совершит.  

 

Сильней молись пред Богом света!

О, верь, чтоб сдвинуть мрачный свод  

И сила Нового Завета  

Сойдёт на гибнущий народ  

О, верь и жди зари привета,  

Трудись для зреющих свобод.  

 

Согласья храм - единство в Боге

Над миром, плачущим встаёт.  

Зачем стоишь ты на пороге?  

Тебя Господь к труду зовёт;  

Там, там в поруганном чертоге  

Душа рыдает и поёт.

Мысли к сердцу

«Сын мой, отдай сердце Мне» (Притч. 23:26)

Это единственная просьба Божьего Слова. Слово «сердце» встречается в Библии 800 раз, слово «душа» — 440 раз, тогда как слово «голова» — всего 80 раз.

Сердце Велиала

(Втор. 15:9)

Читатель, показал ли вам Бог ваше сердце? Или вы боитесь заглянуть в него? Оно «пристанище всякой нечистой и отвратительной птицы». Показал ли вам это Бог? Или вы один из тех, кто рассуждает о «достоинстве человеческой природы»? Прочтите то, что сказан в Послании к Римлянам (1:24-31; 3:10-18) прочтите там о «достоинстве человеческой природы!». Вы увидите точный снимок со своего собственного сердца! Да отверзет Господь очи ваши! Не бойтесь заглянуть в своё сердце. Наступит день, когда Господь озарит его светом от «великого белого престола», но тогда не будет уже крови для омытия его, ни праведности для покрытия его!

Наказание

На что дан страдальцу свет? (Иов 3:20, нов. 30:16)

Если есть предмет, соответствующий всем временам и всех интересующий, то это без сомнения тот, который возникает вследствие сокрушённой жалобы Иова: «Для чего дан страдальцу свет?» Этот вопрос заключает в себе другой вопрос: «Для чего дано человеку само страдание?» Этот предмет касается каждого, так как каждый человек страдает.

От весьма различных, конечно, страданий: одного посетила болезнь. Вчера он был полон крепости и сил, с уверенностью пускался в путь и шёл весело на работу. Теперь же он совершенно разбит и беспомощен; или горе его гнетёт или болезнь изнуряет его, и он не знает, что готовит ему завтрашний день. В былое время он обладал всеми чувствами, наслаждался жизнью, даже не задумываясь о прелести блеска, звуков, всей суете мирской. А теперь его одолели разные недуги. Он не слышит, не видит, с грустью вспоминает о прошлом и о всех тех благах, которые казались ему естественными и в сладостном и грустном воспоминании так ему теперь дороги.

Иного постигло сердечное горе: расстроенное здоровье одно из его близких его страшно беспокоит. Или же он видит страдания любимейшего из своих детей. Какое мучение видеть плоть от плоти своей, для которого перенёс бы кажется тысячи страданий, бродящим с мрачным и унылым взором, или плачущим, как дитя, — и не быть в состоянии ничем его утешить, не быть в состоянии пролить свет в его омрачённую душу!

Или, может быть, ещё страшнее несчастье: видеть того, кого любишь больше всего на свете, сбивающимся с пути истинного, погружающимся в пучину порока...

Один страдает от материального недостатка в свой жизни: надо есть, надо одеться, надо воспитывать детей, а времена тяжёлые, работы нет, и руки не так уе сильны, как, бывало, прежде. О, горе! Другой страдает от несбывшихся своих мечтаний: он строил прекрасные планы, был полон самых прекрасных надежд, надеялся на супружеское счастье, семейный очаг, успех в деле, преданных друзей, но видит, как с течением времени его лучшие мечты исчезают под серыми небесами.

Да, каждый страдает. Есть те, кто не хочет этого показывать, ни даже в этом сознаться. Но если заглянуть глубже, в душе каждого можно найти скрытую рану или оставшийся след. Даже если вдруг найдётся тот, кто счастлив в семье, здоров и успешен, — пусть он не обольщается: его счастье временно, и он содрогнётся, увидев, как к нему приближается тень несчастий.

Страдание — это явление, избежать которого никто не может. Загадки, которые оно ставит, стоят того, чтобы каждый ими занялся. Но особенно оно должно привлекать внимание христиан, потому что человеческие страдания — это спорный вопрос, который враги Господа Бога ставят перед теми, кто верует в Его существование и Его любовь.

Литература даёт нам множество примеров. Альфред де Мюссе в своей «Надежде на Бога» восклицает:

Отчего творится в мире 

Столько гнусностей и зла? 

Что молитва замирает 

На устах у бедняка?

 

О зачем в Твоём творенье

Нет согласия не в чем

Чума зачем и преступленья

Зачем дана нам Богом смерть?

 

Виктор Гюго выражает подобные же чувства в «Вилькиере»:

Страданья в человеке 

Сомнение вселяют, 

А плачущие очи 

Зрение теряют.

Некоторые писатели говорят то же самое, только на другом языке. Они доказывают, что земные страдания, если они действительно происходят от Бога, который ещё несправедливее и злее самих людей.

«Надо быть Богом», говорит один романист в серьёзном и вдохновенном своём произведении: «чтобы сделать детей ответственными за проступок, который они не совершали: Верьте мне, что люди в этом случае были бы добрее.»

Но зачем искать ответа в литературе, которая есть ничто иное, как вымышленная жизнь, разве не сталкиваемся мы на каждом шагу в прожитой нами жизни с этим же самым вопросом «Скажите мне, спрашивает нас вдова, оставшаяся одна на свете с детьми, которых ей надо воспитывать; скажите, за что мне выпала такая тяжёлая доля? Скажите, спрашивает не частный рабочий, который после целой жизни, проведённой в труде, внезапно оказывается разорённым, вследствие обмана коварного своего друга, скажите, добр ли Господь, что Он мне послал такое возмездие за мой труды?" „Вечный, Всемогущий Боже, восклицает Праведный и верный Иов из бездны болезни, печали и невзгод, в которой он находится «Зачем мне посланы такие лютые страдания?" 

На этот вопрос я хотел бы ответить, как христианин. Я хотел от с помощью Божией объяснить вам некоторые причины страданий или что тоже самое, частицу существующих страданий и таким образом показать вам, что если есть особый способ понимать страдания, который скрывает Бога, то есть также способ и веровать Бога и этот способ освещает и разъясняет страдания. Но это очень длинное изучение. Сегодня мы можем только его начать. 

Страдания чаще всего бывает справедливым наказанием на проступки, которые мы совершили, но я не хочу этим сказать, что страдания вообще суть плоды общего греха, что все люди, будучи взаимно ответственны в непослушании, обречены на одинаковую печальную долю на земле, эта мысль верна, но в данную минуту, она слишком неопределённа. Я хочу сказать, что человек часто страдает от того, что он испытывает последствия от проступка, совершенного им когда то, иди принятого им решения или усвоенной привычки против воли своего Господа, так что Бог, который есть сама справедливость, только допускает совершаться справедливости. 

В теории я не вижу, что можно сказать против этого первого объяснения. Что верно во всяком случае, так это то, что на практике мы открыто его провозглашаем, и в особенности, когда о чужих страданиях, а не о наших идёт речь Когда мы видим, как вокруг нас страдают люди, то мы так уже привыкли по инстинкту думать, что они что то искупают, что мы с замечательно ясностью отыскивая, в чем заключается их первоначальная ошибка, та, которая произвела эти ужасные последствия. Хотите к тому примеры? Я знаю человека, который имел несчастье потерять всех своих детей. Спустя год или два после их рождения, какое-то таинственное расслабление их постигало, они бледнели, хирели и наконец умирали одни за другим. Тотчас же по инстинкту мы чувствуем, что под всеми этими смертями кроется общая причина, общий закон. Мы осведомляемся и узнаем, что несчастный отец вёл в юности своей распутную жизнь, что он был алкоголиком. Всё этим объясняется: он пожинает то, что он посеял.

Или человек, который умирает во цвете лет. Его родители были люди крепкие и здоровые, работа, которую он производил не была особенно тяжёлою. Какая таинственная смерть! Люди допытываются и узнают, что этот человек имея друзей, которые обидели его с пути истинного и погубили. Он был не воздержен и позволял себе иного излишеств и наконец умер оттого, что он постепенно и незаметным образом себя убивает. Вот он Великий закон справедливости: он пожинает то, что он посеял. 

Или вот ещё, молодой человек, подающий самые блестящие надежды. Он был умён, он имел все данные, чтобы блистать в свете и что же, это теперь погибший человек, никому не нужный, приносящий только вред, не сегодня завтра на него выйдет негодяй. Отчего все это происходит? Открывают, что он тоже имел плохих друзей и гибельным сношения; узнают ещё, что родители его не научили, что жизнь есть вещь серьёзная, не научили его веровать в Бога, а пустили его в свет, что они не обращали должного внимания на первые его погрешности и не любили его духовной и глубокой любовью. Вот он ещё, великий закон: отец и мать поминают то, что они посеяли.

Или например: не согласное содружество. Те, что его составляют не имеют никакого единства и потому жизнь их невыносима. Отчего? От того, что они женились не по любви, а по расчёту, что ни тот, ни другая не захотели уступить друг другу своих вкусов или своей воли, что они не позаботились о том, чтобы соединить своя души и не захотели, чтобы Бог вселился в них. Эти точно также пожинают то, что посеяли. И какое множество можно привести подобных примеров страдания, которые служат справедливым наказанием. О, конечно, есть разного рода мучения есть такие, которыми Бог старается призвать к Себе расточительных своих детей, есть такие, которые составляют испытание, средство совершенствования, которое Господь Бог даёт Своим верным детям, есть также и такие которые составляют преимущество, суровый и великий случай приобщиться к Иисусу Христу и продолжать Его Деяния. Мы ещё вернёмся к разбору всех этих страданий, о которых так отрадно говорить, но покамест остановимся на тех, которыми Бог проявляет Свой справедливый суд и допускает своим созданиям переносить последствия их проступков. 

Итак, вы признаете, что существует подобные страдания, вы их допускаете у других и находите это совершенно естественным, вы скорее в этом видите подтверждение Божией справедливости. Но то, что верно, касательно других не оказывается ли также веригами для вас? Между всеми мучениями в вашей жизни не найдётся ли частицы, которой сами вы были бы виновниками. О не ожидайте, что я начну вдаваться в подробности и укажу вам какого рода эта частица. Это не есть главная моя обязанность и прибавляю ещё ничья обязанность. Вы должны сами отдать себе в этом отчёт.

Есть на свете такие люди, которые видя какое-нибудь страдание, стараются только уловить его причину и как только они этого достигли, то думают, что с их стороны всё уже сделано и они со спокойным сердцем от них отворачиваются. Как часто при каком-нибудь страшном несчастии слышать подобные короткие суждения, ужасные, часто совершенно верные, допустим, но зато полные эгоизма, влечения к покою и желания избавиться вида этих страданий. «Да, это конечно очень грустно лишиться всех своих детой, но зачем же отец так много пил?» «Да, мне конечно очень жаль этого человека, который умер так преждевременно, но вот вадите, до чего доводят дурные компании!» 

«Да, этот молодой человек позор для своих, его семью очень жалко, но откровенно говоря, он был так дурно воспитан!» «Да, это несогласное супружество внушает мне сожаление, но вот до чего доводят нынешние браки!» 

О, сколько ужасного эгоизма слышится по всех этих речах! Не будем же так говорить хотя бы мы знали доподлинно причину горя наших ближних, которые сами навлекли его себе своею жизнью, мы должны, напротив любить тех, кто горюет, их жалеть и им услуживать, потому что всякое страдание свято, потому что проливаемые слёзы есть как бы сожаление о потерянном рае и потому, что те, кого Бог наказывает, это те кого Он в Себе призывает. 

Итак, и не хочу искать вместе с вам в чем вы виновны в ваших испытаниях. 

Расследуйте вашу жизнь и судите о ней сами. И если, вспомнив источник какого-нибудь вашего гори вы найдёте раздвоение вашего пути, то не возмущайтесь, не говорите, что Бог несправедлив, но смиритесь перед Ним и скажите Ему: «Боже, да будет то, чему надо быть!» И идите мужественно, без ропота и проклятия по тому жизненному пути, который вы бы, верно, не избрали, если бы вам пришлось снова начинать сначала вашу жизнь, но который тем не менее может вас привести к свету и на котором Господь Бог вас ожидает.

Библейские беседы (наброски для проповедующих)

Глава XIV. Освящение христианина.

Воля Божия есть освящение ваше. (1 Фес. 4:3)

Введение. Священное Писание учит нас, что человек от природы совершенно испорчен грехом: его чувства и стремления, его совесть и ум всё грешно и испорчено (Рим. 3). Поэтому человек и не годится для общения с Богом и если хочет войти в это общение, то должен, как говорит Иисус сначала снова родиться. Иоан. гл. 3.

Но не довольно только снова родиться, христианину должно ещё потом вести святую жизнь. А не чувствуем ли мы, что мы далеко не то, чем должны были бы быть, что в нас ещё очень много греховного? Это должно быть постепенно оставлено, потому что мы призваны сделаться совершенно подобными Богу и быть святым народом, к этому и должны стремиться. Это есть освящение христианина, которое, начинается с возрождением и продолжается всю жизнь.

I. Сущность освящения

Слово «освящение» происходит от «освящать» и значит в настоящем смысле отделять; потому оно имеет ещё значение очищать себя, становиться лучше, подобным Богу. — Освящение заключает в себе нечто отрицательное и нечто положительное; как апостол говорит совлечение ветхого и облечение в нового человека. (Ефес. 4:22-24).

Следовательно освящение состоит:

1.   Из совлечения ветхого человека с делами его.

Ветхий человек есть прирождённая испорченная природа; она называется «человеком», потому что как человек состоит из многих частей (различных грехов и злых стремлений) которые укрепляют и поддерживают одна другую; „ветхим человеком“, — потому что существует со времён Адама и в христианские подобно старому человеку должна исчезнуть и умереть.

И так, это место (Ефес. 4: 22): заключает в себе одну часть освящения, что мы должны совлечь, отложить. Однако слово Божие называет нам эти грехи ещё по одиночке:

Всякая нечистота. (Иак. гл. 1 ст. 21).

Гнев, ярость, злоба, злоречие, сквернословие. (Кол. гл. 3. ст. 8).

Обман, лицемерие, зависть (1. Петра гл. 2. ст. 1).

Ложь. (Ефес. гл. 4. ст. 25).

Все ребяческие рассуждения. (1. Кор. гл. 13. ст. 11).

Все дела тьмы. (Рим. гл. 13. ст. 12).

2. Из облечения в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости.

Новый человек есть Божественная природа, принятая в возрождении.

Облечься в нового человека, значит облечься в милосердие, благость, смирение, кротость, терпение. (Кол. гл. 3. ст. 12). Потом любовь, преданность воле Божией, стремление к прославлению Христа, поклонение Богу в духе, усердие к добрым делам и т. д.

Возрождение и освящение можно сравнить с естественным рождением и ростом человека. — При этом можно также указать на вхождение узкими вратами и на продолжение пути узкой дорогой.

II. Необходимость освящения

Освящение необходимо.

1. Потому что оно есть воля Божия. Оно есть не только желание Бога, но Его приказание. — Его воля должна была бы всегда быть нашей волей, и мы должны стремиться, чтобы исполнялась воля Его.

2. Чтобы увидеть Господа.

(Евр. гл. 12. ст. 14). — Здесь мы видим, что освящение так же необходимо для блаженства, как и возрождение.

3. Чтобы быть готовым для рая.

В раю находятся только освящённые и вполне святые существа.

4. Чтобы оказать честь Христу.

Нашими грехами и беззаконием мы бесчестим имя Христа — святой и праведной жизнью, наоборот, прославляем Его.

5. Ради нашего собственного блага.

Что ещё так часто огорчает нас? — Грех. — Почему так много горестей? Из-за грехов.

6. Необходимость освящения ясно видна при созерцании бега и нас самих, а также нашего призвания.

Посмотри на Бога в Его святости — и потом на самого себя. — Не признаешь ли ты, что тебе ещё очень многого недостаёт?

Бог избрал нас и призвал для святости. (Ефес. гл. 1. ст. 4. 1 Петр. гл. 1. ст. 15-16).

III. Средства освящения

Здесь мы должны заметить, что как никто не может сам обратиться к Богу, так никто не может сам освятить себя; то и другое находится во власти Божией и есть дело Божие, собственно же — Духа Святого. Но и мы не должны оставаться безучастными в деле освящения.

1. Святой Дух, и усердная молитва Ему и о ниспослании Его.

Наше спасение совершено триединым Богом: любовь Отца избрала нас — кровь Сына искупила нас — сила и влияние Св. Духа освящает нас.

2. Слово Божие и прилежное чтение его (Иоан. гл. 17. ст. 17.) — Каждый рассказ, поучение, предписание и обещание в Слове Божием рассчитано для нашего блага и получает на избежать зла и делать добро.

3. Созерцание Иисуса и общение с Ним. Господь Иисус есть наш образец. — Мы должны не только смотреть на Него, но иметь с Ним общение; это окажет на нас самое лучшее влияние.

4. Постоянное бодрствование над собой.

Мы так склонны впадать в старые грехи и имеем в себе злейшего врага, потому «будьте внимательны к себе!»

Заключение. Нужно ещё заметить:

a) Что с возрождением должно быть положено начало освящения.

b) Что освящение есть постепенное, но постоянное дело.

в) Что наше освящение совершится вполне только при нашем полном избавлении от этого тела и этого света (мира).

На ниве Божией

Собрания евангельских христиан в Петрограде.

Вследствие перехода Тенишевского Зала в ведение Комиссариата просвещения, собрания евангельских христиан переведены в другое помещение:

1) По Литейному проспекту, д. № 38, кв. 2.

В означенном помещении происходят следующие собрания:

По Воскресеньям в 10 часов утра. 

В этом собрании И. С. Прохановым и другими народными проповедниками произносятся проповеди на евангельские темы, там же по воскресеньям в 5 час. дня собрание, в котором выступают главным образом проповедники из молодёжи. 

По средам и субботам в 6:30 ч. вечера.

Кроме того, происходят собрания в следующих местах:

2) Лахтинская ул. д. № 6, кв. 40.

По воскресеньям: в 10 час. утра и 5 ч. дня. 

По вторникам в 6:30 ч. вечернее молитвенное. 

По четвергам в 6:30 ч. вечернее призывное.

 

3. По Ломанскому пер. д. № 17 (Выборгская сторона).

По воскресеньям в 10 час. утра для членов общин., в 5 час. дня общедоступное. 

По средам в 6:30 ч. вечернее общедоступное.

 

4) За Невской Заставой по Проспекту села Смоленского д. № 34.

По воскресеньям в 10:30 час. утра и в 5 час. вечера. 

По вторникам в 6:30 час. вечера. 

По четвергам в 6:30 час. вечера.

Посещение собраний в настоящее время крайне затрудняется отсутствием по праздникам и по вечерам будней трамвайного движения. Тем не менее мы надеемся, что братья и сестры будут ревновать о том, чтобы как можно большее число грешников слышало благую весть о спасении.

Исаакиевский собор

Как только Луша приехала в Питер, она решила на следующий же день сходить в Исаакиевский собор.

Это было не просто любопытство и не просто желание увидеть один из величайших соборов в мире, нет, причины её желания были гораздо глубже и важнее.

За последнее время Луша стала чувствовать себя как-то нехорошо: по ночам она часто не могла уснуть, почему-то часто делалось грустно и тоскливо на душе. Но почему? Этого Луша не знала.

Она не знала, потому что не могла найти, в чём заключалась причина тоски и грусти. Всё было как будто бы хорошо.

Жила она с одной прислугой у богатых господ-немцев, людей тихих, порядочных, которые обращались с ней ласково и хорошо, а также платили приличное жалование. Работы было не особенно много, жилось припеваючи, но всё же Луша была чем-то недовольна, чем-то неудовлетворена. Но чем? — вот вопрос, который она не могла решить.

И действительно, причин непонятной тоски и грусти, казалось бы, не было.

Луша была здорова, молода, красива, получала двенадцать целковых в месяц, имела на книжке полтораста рублей, имела «кума», и не какого-нибудь простого солдата, а настоящего «ундера»... И много чего ещё имела Луша, но всё это одновременно и радовало её, и наводило непонятную, жгучую тоску, которая заставляла её нередко проливать горькие и непонятные слезы.

Эта тоска навела её на другие мысли, мысли не земные, мысли о Всемогущем, но непонятном для неё Боге.

«Ундер» перестал бывать у Луши, и вместо него появились монахи, старушки и прочие «Божии люди», которые много пили, много ели у неё и рассказывали небывалые истории из жизни великомучеников, очень похожие на сказки.

Слушая эти сказки, духовные истории, Луша вытирала слезы, а иногда у неё вдруг появлялись мысли уйти в монастырь.

В монастырь, однако, она не ушла, но решила обязательно съездить помолиться куда-нибудь.

Петербург был самым близким городом от того места, где она жила, и поэтому Луша решила отпроситься у господ, чтобы посетить Александро-Невскую лавру, Исаакиевский собор и другие монастыри и церкви.

В Петербург она приехала поздно вечером в субботу, и поэтому в этот день идти было некуда.

— Пойду завтра в Исаакиевский собор, — подумала с наслаждением Луша.

Заснула она спокойно, и какая-то радостная, тихая улыбка играла на её лице во время сна.

II.

Благовест уже звучал, когда Луша шла в Исаакиевский собор.

В столице она была впервые и с удивлением, а, пожалуй, даже с некоторым испугом смотрела на громадные дома, большие церкви и уличное движение.

С глубоким благоговением она шла по ступенькам Исаакиевского собора.

Она решила встать в тёмный угол, где народу было меньше, где никто не обращал бы на неё внимания и где можно было бы молиться, не отрываясь от общения с Богом, к Которому она стремилась всей своей душой и Которого никак не могла найти уже столько времени.

Литургия началась, и дьякон, голосом, напоминающим Иерихонскую трубу, тянул:

— О пособити и покорити под ноги их всякого врага и супостата Господу помолимся...

Чудный хор певчих пел:

— Господи, помилуй!

— О граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся! — снова тянул дьякон.

— Господи, помилуй!

Но несмотря на то, что голос дьякона был похож на Иерихонскую трубу, что певчие пели, пожалуй, не хуже артистов императорских театров, и несмотря на то, что сам собор, своей величиной и убранством, производил сильное впечатление на Лушу, она не испытывала никакого облегчения, не чувствовала, чтобы тоска её и грусть улеглись и исчезли...

— О благорастворении воздухов, — повторяла она за дьяконом слова великой ектеньи, — о изобилии плодов земных и временных мирных Господу помолимся...

Она старалась внимательно следить за каждым прошением, старалась сосредоточиться в молитве. Но это не удавалось т. к. слова некоторые были трудные и непонятные. 

Не понимая слов ектеньи, она невольно думала о другом, о постороннем, вспоминала своих господ и молитвенное настроение у ней пропало, хотя всё же, что-то тоскливо ныло у неё на душе. 

Шли минуты за минутами, а легче не становилось. Наоборот, какая-то тяжесть давила её гораздо сильнее, чем было раньше... 

Так Луша стояла и слушала невнимательно «службу» уносясь мыслями куда-то далеко, далеко. 

Правда, когда дьякон начал читать Евангелие она снова хотела сосредоточиться и снова не могла, т. к. слова Евангелия были ей совершенно непонятны. 

Ину притчу слышите: человек некий бе домовит, иже насади виноград и отплатом отгради его и искона в нем точило и созда столп и в даде и делателем и отидиде... — солидно тянул дьякон. 

Всю службу простояла Луша, но не получила ни облегчения, ни утешения... Да и странно было бы получить, не понимая почти ни одного слова из всех этих ектений, песнопений и чтений... 

III.

Впереди Луши шли два господина довольно прилично одетых и о чём-то говорили. 

До Луши доносились слова разговора. 

— Правда я не спорю, великолепно, оглушительно, чудное пение и все такое, но для простого народа, ровно ничего не понятно. 

Лушу оттеснили, и она не могла слышать, что говорил дальше господин. А когда она вновь их нагнала, то другой видно отвечал ему: 

— Да, действительно ошибся Достоевский, назвав наш народ богоносцем. Не богоносец он, а богоискатель. Как некоторые в этом самом Исаакиевском соборе действительно жаждут, действительно ищут Бога. Я заметил с каким благоговением крестилась одна девушка там; на её глазах сверкали слезы, а что ей дали в этом самом Исаакиевском соборе? Камень! Камень вместо хлеба. Ни Евангелия, ни всех этих ектений, она, конечно, не поняла, и под конец уже стояла истуканом. А кто виноват в этом? Мне почему-то слова Христа вспоминаются: «горе вам законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и воспрепятствовали». Ведь это величайший грех. Удовлетворять так духовные потребности народа, что он всегда духовно голодает, это, это... Нет я не знаю, как и назвать это! А пусть-ка эта самая девушка придёт хоть раз послушать в собрание чистое, понятное, слово Божие, и я уверен, что она найдёт то, что ищет её душа. 

С широко раскрытыми глазами слушала Луша слова господина. 

— Найдёт, что ищет её душа! — шептала она. «Придёт в собрание» ... Господи, да я куда угодно пойду лишь бы мне найти, что душа моя ищет... 

В это время, господин, доставая носовой платок выронил из кармана какую-то бумажку, синего цвета. 

Луша, сама не понимая зачем, нагнулась и подняла её. 

Это был адрес молитвенного собрания, где обычно читается Евангелие. 

Луша никогда не слыхала, что были это за люди, но т.к. на листке было написано, что в этом собрании будут читать Слово Божие, то она решила обязательно сходить, тем более что и господин говорил о каком-то собрании.

Два господина смешались с толпой, а Луша стояла с бумажкой в руке и о чем-то думала.

IV.

Окна молитвенного собрания приветливо светились, когда Луша отыскивала по листку номер дома.

— Здесь кажется, — подумала она.

В большую стеклянную дверь входили какие-то чисто одетые люди, с весёлыми, радостными лицами.

Луша пошла за ними.

Она села на последней скамейке и внимательно прислушиваться и стала присматриваться ко всему происходящему.

И чудо произошло в этот вечер в душе Луши.

То, чего не дал ей великолепный Исаакиевский собор, чего не дали странники, монахи и прочие «Божии» люди, дало ей в этот вечер небольшое собрание верующих простых людей. Это собрание сняло с души её тяжёлое бремя грехов, удалило гнетущую тоску и высушило все её слезы... И миром глубоким, и радостью чистою наполнилась её душа и с этого вечера Луша была одной из счастливейших девушек во всей вселенной.

И произошло всё это чудо, потому что понимала Луша, о чём говорили в этом собрании, о чём пели.

Николай Иванов

Редактор-Издатель И. С. Проханов

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/C26q5Sy
via IFTTT