Братья и сёстры, в продолжение нашего общения хочу прочитать отрывок из 11 главы книги Деяния апостолов, начиная с 19 стиха:
«Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев. Были же некоторые из них кипряне и киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили и еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошёл слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем, ибо он был муж добрый, исполненный Духа Святого и веры, и приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его, привёл в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немало народа, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами».
Какая особенность была у первых христиан? Чему наставлял их Варнава? Он учил их держаться Господа. Но как это — «держаться Господа»? Мы можем крепко сжать книгу двумя руками, и её никто не вырвет. А как Господа держать? Варнава говорит не о руках, а о сердце: искренним сердцем. Познавать волю Божию и исполнять её.
Какими ещё словами можно выразить «держаться»? Вера помогает держаться. Надежда помогает. И любовь помогает. Все эти качества укрепляют нас.
Но есть слово, которое, как мне кажется, точнее всего передаёт смысл: упование (твёрдая духовная надежда на Бога). Это — способность опереться, найти опору. Когда человек опирается на что-то, он поддерживается, держится. Как в общественных зданиях делают перила, которые помогают немощному человеку войти: он опёрся — и пошёл. Так и держаться Господа — это иметь в Нём жизненную опору, за которую можно крепко взяться в любой момент.
Хочу привести несколько примеров. Я раньше часто ездил на снегоходе: гусеница, две или одна лыжи, ты держишься за руль.
Однажды мы ехали с братом Лёшей по тундре. Он знает местность лучше. Впереди оказался крутой овраг с ручьём. Лёша поехал первым, стал спускаться всё ниже. Скорость была небольшая, но внизу снег рыхлый, и снегоход носом ударился о сугроб и резко остановился. На склоне это чревато. Я видел, как от толчка ноги Лёши подлетели высоко, он медленно перевернулся через снегоход, но не отпустил руль. Держался. Встал в свечку на руках, постоял и приземлился обратно на сиденье. Он удержался в седле, потому что крепко держался за руль.
А у меня случилась совсем иная история. Было минус сорок, плохая дорога. Я грел одной рукой нос, другой рулил. Снегоход лыжами наехал на высокую бровку зимника, я не справился с управлением и решил спрыгнуть: пусть машина кувыркается, а я уклонись от удара. Но я не учёл, что сзади едут сани. Попали они в меня, меня развернуло, и я сломал ногу. Меня сдавило там. А снегоход остался невредим. Если бы я держался, он бы просто повалился на бок — и я остался бы цел. Но я перестал держаться — и физически в тот момент повредил себя ногу.
Так и в жизни христиан бывают толчки, удары, скорби, когда человек на грани. Но если он держится Христа во что бы то ни стало — он остаётся в седле и движется дальше.
А бывает, люди спрыгивают с этого пути. Думают: лучше самому, лучше вне «этого транспорта». И тогда жизнь ломается, приходят трудности. Почему? Человек не смог удержаться до конца, не сохранил упования на Христа, попытался своими силами решить вопросы — и отсюда беда.
Прочитаю ещё один текст — Первое соборное послание апостола Петра, глава 1, с 3 стиха:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому…»
Не у всех людей может быть настоящее упование на Бога. Неверующие иногда говорят: «На Бога надейся, а сам не плошай». Но у них нет этой опоры. Здесь же написано: «упование живое». Оно действует именно в возрождённых людях, тех, кого Господь изменил внутренне, у кого сердце обновлено Духом Святым. Люди, вкусившие, как благ Господь, — у них есть качество уповать и держаться Бога во что бы то ни стало.
Эти слова написал Пётр. И недаром он говорит о «живом уповании». В его жизни был тяжёлый случай. Когда Христа предали на смерть и Он сказал: «Все вы оставите Меня, и ты Пётр, прежде нежели пропоёт петух, трижды отрчёшься от Меня». И он отрёкся. Написано, что он горько заплакал и вышел во двор первосвященника. Ночь он провёл в слезах. А потом день. Ученики рядом. Я думаю, если бы слёзы ещё были — он бы плакал дальше. Но бывает состояние, когда слёзы выплаканы, и человек томится в безмолвной скорби.
А когда Христос воскрес, первое, что Он сказал женщинам: «Скажите и Петру». Пётр должен был утешиться. Когда встретился с воскресшим Христом, отречение и слёзы как будто ушли в забвение. Хотя позже Господь трижды спросил его: «Пётр, любишь ли Меня?» — и он опечалился: воспоминания о той ночи. Но встреча с воскресшим Господом родило в его сердце упование живое. Упование, которое не умирает.
И тот же апостол пишет далее, в 13 стихе:
«Посему, препоясав чресла (пояс, бёдра; переносно — воля, решимость) ума вашего, бодрствуйте и совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа».
Чтобы совершенно уповать, наш ум нужно припоясать. Припоясать чресла — значит собрать волю, сдержать своё естество, не давать разуму распыляться на пищу, которая может разложить упование. Взять себя в руки.
Пример из Ветхого Завета — история Езекии. Книга пророка Исайи, главы 36–37. Рабсак (полководец ассирийского царя Сеннахирима) пришёл к стенам Иерусалима и кричал: «Так говорит великий царь, царь Ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь? Ты говоришь, но это пустые слова; для войны нужны совет и сила. На кого ты уповаешь, что отложился от меня?» Здесь ключевой момент: враг обращается к разуму. «Ты только подумай!» Это делает враг — лишает совершенного упования, заставляет сомневаться.
Езекия сказал ему: «Не говори на арамейском». Но Рабсак ответил: «Нет, я буду говорить ко всем, чтобы все слышали». Враг хочет, чтобы мы думали о своей немощи: «У тебя нет войска, у меня столько коней, сколько у тебя нет людей. Я низложил все царства с их богами. Сможешь ли ты, несчастный, противостоять мне?»
Езекия ничего не мог сделать. Он пришёл в храм, развернул письмо и отдал всё в руки Божии: «Господи, вот слова, которые прозвучали в наш адрес. Ты соверши то, что можешь». Совершенно уповать — значит не слушать врага, а припоясать чресла ума.
И события развились так, что сто восемьдесят пять тысяч человек ассирийского войска утром не проснулись. Рабсак встал — и было поражение весьма великое. Бог совершил это. «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать».
Ещё пример из Ветхого Завета — книга пророка Даниила, глава 6. Царь Дарий подписал указ о молитвах, запрещая обращаться к кому бы то ни было, кроме царя. Закон мидян и персов не допускал изменений. Сатрапы донесли: «Даниил, сын пленных Иудеев, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на твой указ, но три раза в день молится Богу своему». Царь опечалился, но закон был незыблем. Даниила бросили в львиный ров. Дарий сказал ему: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он избавит тебя». Принесли камень, положили на отверстие рва, и царь запечатлал его перстнем своим и перстнем вельмож своих. Царь лёг спать без ужина, сон бежал от него.
Утром он поспешно пришёл к рву и крикнул: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Даниил ответил: «Царь, вечно живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист; да и пред тобою, царь, я не сделал ничего худого».
Ещё одно качество упования — оно должно быть дерзновенным. Совершенное упование — это когда наш ум припоясан, и мы не даём врагу ввести нас в сомнение. Но упование ещё может быть и дерзновенное (смелая, твёрдая уверенность). А когда оно дерзновенно? Когда мы можем смело вступить в львиный ров, в огонь, как Седрах, Мисах и Авденаго? Когда мы чисты перед Богом и людьми.
Даниил сказал: «Я оказался чист пред Ним и пред тобою, царь». Христианину нужно иметь две чистоты: перед миром и перед Богом. Мир доверяет нам дела, и мы делаем их безукоризненно, как для Господа. Сатрапы не нашли у Даниила промаха в служении. А чистота перед Богом означает, что между нами и Ним нет преграды, ничто не разделяет общения с Ним. Поэтому его упование было дерзновенным.
Зачем нам это упование? В Послании к Евреям, глава 10:23:
«Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».
Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Исповедание важно для спасения и для людей вокруг.
Когда я обратился к Богу, моё обращение было ярким свидетельством. Было как тьма, стало как свет. Друзья, товарищи увидели: курил, пил — и вдруг всё переменилось. Мне не надо было ничего объяснять. Мой образ жизни сам свидетельствовал, что я уверовал во Христа.
Но проходит время: пять, десять, двадцать, тридцать лет. Новые знакомые привыкли, что я не курю и не пью. Для них это норма. Они не знают, каким я был. И вот здесь наше исповедание упования — это наше жизненное исповедание веры. Несмотря на обстоятельства, мы сразу идём к Богу, получаем помощь, держимся за Него. Это яркая черта, показывающая окружающим: мы дети Божии.
Далее там же, в 35 стихе:
«Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние».
У нашего упования великое воздаяние. Если мы держимся, и опора для нас Христос, то Бог не оставит, хотя упование будет испытано. Как было испытано у Езекии. Или на Голгофе. Когда Христа распяли, люди кричали: «Уповал на Бога — пусть избавит, если Он угоден Ему. Сойди со креста». Упование в поношении. Но Христос не ослаб. Он произнёс: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — такое тяжёлое переживание. Но упование, заложенное ещё у грудей матери, не поколеблось. Он победил, воскрес из мёртвых, и этим утвердил Петра, апостолов и нас.
Когда наше упование будет испытано трудными обстоятельствами, когда оно станет посмешищем — вспомним, что наше упование живое. Оно утверждено в Воскресшем, у Которого вся власть на небе и на земле, и все обстоятельства в Его руке.
Вспоминается случай в одной церкви, когда исследовали Послание к римлянам: «Всякая душа да будет повинна высшим властям». Сёстры спрашивали: как понимать власть Гитлера, Сталина? Апостол Павел писал эти слова, когда церковь испытывала тяжёлые гонения. Нерон сжигал верующих, выводил на стадионы к львам. И в это время Павел пишет: быть повинным властям. Иоанн тоже был в ссылке. Они говорили: тяжёлое время, но всякая душа должна воспринимать царя как от Господа. Это тоже совершенное упование.
Варнава пришёл из Иерусалима в Антиохию, где Стефан побит камнями, Иаков обезглавлен, — туда, где тоже ожидались скорби. И он говорит: держитесь Господа искренним сердцем.
Обратим внимание на фессалоникийскую церковь. Апостол Павел пришёл к ним с великим подвигом. Прежде, в Филиппах, его поругали, посадили в темницу, побили палками. Но с этим подвигом они пошли к фессалоникийцам. Что их побуждало? Живое упование. Человека, имеющего его, не остановит ни огонь, ни гонения, ни лишения. Он держится за Бога, ибо знает воскресшего Христа. Проходя весь путь, совершенно и дерзновенно уповает. Это залог спасения.
Последний текст — Послание к Титу, глава 3, стих 7:
«...чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию стали наследниками вечной жизни».
Мы становимся наследниками вечной жизни именно по упованию. Уповающий человек имеет и веру, и надежду. Но бывает, что верующий не может полностью положиться на Христа — и тогда не достигает наследия. Здесь сказано: оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделываемся наследниками. Именно так мы достигаем вечной жизни.
Мне бы хотелось, чтобы мы были такими людьми, уповающими на Бога. Кто читал книгу «Путешествие Пилигрима», там был образ верного и уповающего христианина. Такие образы должны сочетаться в душе каждого из нас.
Да благословит нас Господь в этом качестве возрастать и познавать Его. От познания Бога наше упование будет расти. Если мы мало знаем Его, то, к сожалению, и упование не возрастает. Давайте помолимся.
23 августа 2026 год
from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/3HDTAhR
via IFTTT