Когда мы соприкасаемся с Личностью Христа, то в этом возникает повышенный интерес, ответственность, особый подход. Наверное, так и должно быть. Первое место прочитаю: книга Деяния Апостолов, 16 глава, 31 стих: «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». И второе место: Матфея, 24 глава, 23 стих: «Тогда если кто скажет вам: вот здесь Христос или там, — не верьте».
В этих стихах читаем два призыва. Эти призывы столь противоположны, что могут даже вызвать недоумение. Тем более дело касается одной Личности. В первом стихе призыв «поверьте», второй стих призывает в отношении той же Личности «не верьте». Это то, с чем мы сегодня сталкиваемся в жизни. Это то, с чем сталкивается наша молодёжь, столкнутся наши дети. Верить или не верить? Если глубже вникать по духовной сути, то кажется ещё абсурдней мысль: призыв «верьте» обращён к невозрождённым, а призыв «не верьте» обращён к христианам возрождённым. Так Писание нам открывает. Будем на эту тему рассуждать. Ещё больше хотел бы этот вопрос обострить. Какой призыв сегодня более актуальный? «Верьте» или «не верьте»? И в первом, и во втором призыве есть свой колорит, своя особая сущность и соль.
По Писанию, если смотреть, Писание нас призывает: любовь всему верит. И кажется, «не верьте» — это что-то не к нам относится. Мы люди, верующие до мозга костей, до глубины. У большинства из нас эта вера с пелёнок. И как это вдруг встаёт вопрос: чему-то или кому-то не верить? Мы привыкли верить. Иногда даже верим врагам или недоброжелателям.
Кто служитель, наверное, соприкасался в своём служении, когда откровенно верующий человек обманывал. Я с таким касался на исповедании. Спрашиваешь: «Это было?». Отвечает: «Нет». А потом открывается, что было. Я говорю: «Как ты мог обманывать?» А мы верим. И всё равно стараемся на этой позиции быть, доверять людям. Любовь всему верит — так говорит Слово Божие.
Ещё можно встретить в Евангелие от Луки, 8 глава. Там объяснение о притче: есть такое объяснение: «упавшее на камень» — это те люди, которые принимают Слово Божие, написано, «временно веруют», а во время искушения отпадают. Есть такие христиане — временно веруют. Меня всегда тревожил вопрос перед крещением: имеем ли мы право крестить временно верующих? У него есть росток, он принял слово, он поёт, он ходит в собрание, но там нет корня. Наличие корня определяет только искушение, только испытание. А сколько для этого времени надо? Мы не знаем, и не спланируешь это. Но Писание говорит: во время искушения отпадают. Временно веруют.
Мы прочитали два призыва — «верьте» и «не верьте» — в отношении Иисуса Христа. Ещё такую деталь вспомнил: в 3 главе Екклесиаста — «всему своё время». Там идут перечисления в виде сравнений. Если заметите, там нет такого сравнения: «время верить и время не верить». То есть вся Библия всё-таки подводит к тому, что мы всегда должны верить. И на фоне всех этих призывов всё-таки Писание нам говорит: «не верьте». Вот скажут вам: «вот Христос, здесь» — не верьте. И бывает, в этом вопросе непросто разобраться даже верующему. То, что говорят люди, мы иногда относимся по-разному: верим, не верим, взвешиваем, анализируем, проверяем, чтобы довериться этим словам. Это очень часто бывает. Но что говорить, если вопрос касается религии или тем более Самого Иисуса Христа? Это ещё больше ответственности возникает. Верить, не верить, довериться, не довериться.
Сегодня очень много говорят в политике депутаты, президенты. Они что-то обещают и людям говорят: «Поверьте нам, проголосуйте за нас, поверьте, вот так будет». И человек думает: верить или не верить, доверять дальше или не доверять. Сейчас уже, может быть, подзабыли, но, если вспомнить 2012 год: у нас в дальнем родстве одна женщина имеет хороший дом, евроремонт сделала. Ну сейчас, наверное, не удивишь, но всё хорошо у неё в доме. Ближе к концу года она вдруг завозит себе во двор машину дров, покупает побольше соли, спичек, свечек. В своём красивом доме, в красивой комнате ставит печку-буржуйку, в стене проламывает дырку, не считаясь с этим ремонтом, и выводит трубу. Почему она это сделала? Потому что близко была дата 21 декабря — конец света. Один лжепророк в Америке (которому за 90 лет) провозгласил: будет конец света. И она поверила. Многие люди поверили. В магазинах стали исчезать продукты. А Церковь говорит: «Не верьте, не знает ни дня, ни часа». А лжепророк говорит: «Знаю день и час». И люди поверили. И вот так доверяют. И всё время надо держать баланс: верить или не верить. Одни к этому призывают, другие говорят «не верьте».
Я вспоминаю тот год, когда произошло наводнение в Крымске. Как раз я был приглашён на некоторые общения в Краснодарский край именно в тот год после этого происшествия. И в самом Крымске был, там у меня друзья есть. Я помню, слежу за новостями, помню, как объявляет правительство, что погибло во время наводнения столько-то человек (я уже сейчас точно дату не помню: 170, вроде). «Поверьте, мы проверяли, мы на самолётах летали, мы контролируем эти вопросы статистически. Погибло столько». Приезжаю на места, люди говорят: «Не верьте, погибло больше. Мы свидетели, мы видели, как выносили эти тела». И опять: верить, не верить. Кому верить? Люди надвое делятся. Одни этому верят, другие не верят. Но есть вопросы, конечно, посложнее, связанные действительно с нашим вероисповеданием.
Из жизни Ричарда Вурмбранда (рум. Richard Wurmbrand; 24 марта 1909, Бухарест, Королевство Румыния — 17 февраля 2001, Торранс, Калифорния, США) — румынский лютеранский священник, общественный деятель, писатель, педагог и политзаключённый в годы Социалистической Республики Румынии (СРР)) один пример расскажу. Думаю, что вы знаете этого человека. В 2001 году он умер. Он очень любил русский народ и знал русский язык, хотя сам был румыном. В сороковых годах был период, когда он был освобождён, и на свободе он многое предпринял, чтобы проповедовать русским военнопленным. Однажды он встретил человека, который был офицером советской армии, и стал ему говорить о Боге. А тот не проявляет никакого интереса. Он поднял на него уставшие глаза, и на его вопрос: «Верить ли вы Бога?» — посмотрел и говорит: «А такого приказа не было». Этот человек привык жить в такой системе, привык жить и мыслить так, что по приказу. Такого приказа не было.
Верить или не верить легче ориентироваться, когда нет альтернативы. Приказа нет — я и не верю. Есть приказ — верю. Выбирать тут особо не надо. В таком состоянии могут находиться люди. А когда альтернатива есть? Писание говорит: «Поверь мне», а потом: «Не верьте». Уже ориентироваться сложнее.
Был такой случай у нас: братья из Сибирского объединения однажды рассказали. Я уже слышал подобный случай и из другого региона (по-моему, даже не в России). Был такой случай в зарегистрированной общине: один человек покончил жизнь самоубийством. И в предсмертной записке написал такие слова: «Если я не избран ко спасению, то зачем мне и жить?» Он поверил в это учение, что одни люди призваны ко спасению, другие не призваны. «Если я не призван, ну что мне здесь жить, что мне дальше тут мучиться?» Он пришёл к такому заключению. Почему он сделал выбор уйти из жизни? Потому что поверил чему-то, кому-то. Эти вопросы в этой области смотрятся очень ответственно. А мы как раз в этой области и пребываем, и рассуждаем, и молимся, и совершаем служение. И бывает, всё это так непросто.
В 2002 году, я хочу рассказать, была одна авиакатастрофа. Её уже подзабыли. А я читал небольшие материалы спустя много лет, когда провели доскональное расследование и опубликовали. Там были печальные последствия. Авиакатастрофа произошла над Боденским озером (по-моему, где-то на территории Германии или на границе). Летел самолёт наших башкирских авиалиний из Уфы. Туда везли детей начальников, власти Башкирии, детей на отдых, и взрослые там были, но большинство дети. И летел самолёт грузовой американский. Ночью в ночном небе их маршруты пересекались. В общем-то, авиадиспетчер спокойно по экрану до семи самолётов может развести (его разум, зрение, глаз, реакция — это допускают). Бывает, небо наполнено самолётами, одни туда летят, и диспетчер должен развести. Случаи в практике были — гораздо больше разводили, человек охватывает. В эту ночь всего эти два самолёта летели, то есть можно было спокойно всё сделать. И интересно в расследовании, что произошло. Когда диспетчер обнаружил опасное сближение этих двух самолётов, он даёт команду пилотам: «Опасность движения». И Башкирскому борту говорит: «Возьмите вниз на такую-то высоту», а тому борту говорит: «Возьмите вверх». Он предпринял шаги, чтобы их развести. Это он успел сделать до того опасного минимального расстояния, когда ещё можно было разойтись (бывает, что уже нельзя). Как только эта команда прозвучала, в каждом самолёте стоят приборы-датчики, они фиксируют приближение к летящему объекту. И вот только после этой команды диспетчера в американском самолёте датчик среагировал и тоже подаёт команду развестись, но подаёт наоборот: надо уйти вниз — туда, куда и тот самолёт пойдёт. И получилось так, что лётчик башкирского самолёта послушал команду диспетчера, а командир корабля американского судна послушал прибор-датчик. Те и те указали способ разойтись, спастись. Но одни поверили диспетчеру, а вторые поверили прибору. Сейчас уже не определить, почему он решил прибору поверить, хотя получил команду диспетчера, а следом — команду прибора. Получилось, они оба пошли на свой же маршрут, и произошло столкновение. Верить или не верить? Вопрос в нашей жизни очень серьёзный.
Сейчас идёт сильная информационная война, особенно в религиозной области, и средства коммуникации этому позволяют и где-то способствуют. Мы в жизни получаем очень большой поток информации и догматической, и толковательной, и просто информационной. Иногда даже так всё это зашкаливает, что не знаешь, кому верить, как верить. Один сказал то, другой — это. Один говорит: «Я видел», второй: «Не видел». Очень непросто ориентироваться. Есть такая газетка, выходит, может быть, сильно философского уклада (на мой взгляд), «Мирт» называется. Там главный редактор Роман Носач. Он даже в редакционной статье (какая-то статья у него была) вспоминает времена прошлого. Пишет, что в советское время, несмотря на попытку атеистического государства дискредитировать отделённых баптистов, мы, молодёжь регистровой церкви, всё равно понимали, что журнал «Вестник истины» — журнал правдивый. То есть и в то время тоже люди претендовали: «Нам верьте», а другие говорили: «Не верьте». И он говорит: мы хотя были в зарегистрированной общине, но мы понимали: журнал правдивый, то, что там пишут - правда. А кто-то говорил: «Это клевета, не верьте».
Я хотел бы сейчас остановиться на некоторых ориентирах. Есть ли какие-то ориентиры в наше время (служитель я, не служитель, проповедник или только начинается мой путь за Богом), по которым можно делать выбор: кому верить, кому не верить, во что верить? Призывов сегодня очень много звучит, и, по-видимому, они будут ещё увеличиваться. Хочется на основе Священного Писания посмотреть некоторые пункты, чтобы обозначить ориентиры: как нам выбирать, кому верить или во что верить.
Первое прочитаю из Бытия 2 глава. Бог Адаму сказал: «В день, в который вкусишь от этого дерева, смертью умрёшь». Это Бог сказал. А в 3 главе, 4 стих, когда змей подошёл к Еве (Ева уже была создана), он сказал: «Нет, не умрёте, будете как боги». Вот первая ситуация первых людей, первое сильнейшее искушение. Вопрос: кому поверить? Бог говорит: «Умрёте», дьявол подходит и говорит: «Не умрёте», да ещё планку поднимает: «Будете как боги». Ева стала перед выбором. Ева и Адам не знали, что такое смерть. Они ни одного трупа не видели, не могли его потрогать, оценить, взвесить. А что это такое — смерть? Если я никогда не касался электричества, мне скажут: «Не лезь в розетку, тебя током убьёт». Или: «Дернет током». Я скажу: «Ну, а что это такое — ток? Если попробовать, тогда можно оценить». Но мы знаем, что такое электрическая энергия. А тогда не знал никто, что такое смерть. А Бог говорит: «Умрёте». Как умрёте? Что это такое? С чем это сопряжено? Надо было просто поверить, чтобы этого не было. Но потом они хорошо это почувствовали, когда лежал их сынок мёртвый. Они оценили и почувствовали. И когда они вкусили, они ведь не умерли. И могли сказать: «Господи, что же, Ты обманул нас?» А смерть вошла в мир, и смерть вошла в людей, и потом они всё равно умерли.
Так сегодня примерно рассуждает христианство Нового Завета. Бог говорит: «Если живёте по плоти, то умрёте». А мир, дьявол, либеральное христианство: «Не умрёте. Видите, мы же не умираем, живём. И в собрания ходим, и трудимся, и по-мирскому живём, и поступаем, и получается даже неплохо, и кто-то преуспевает в жизни или религиозное образование получает. Не умрёте». Кому поверить? Богу довериться или ожидать, когда эта духовная смерть придёт? Но Писание говорит: надо довериться Богу.
Я бы здесь в этом вопросе подвёл такую черту. Иоанна, 7 глава, 12 стих. Мне этот стих очень нравится: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении». Вот когда в религиозной области возникают подобные утверждения или призывы — верить или не верить, важно встать на такую платформу: «творить волю Божию». Если я движим желанием творить волю Божию (если бы Ева двигалась этим желанием), и как Бог сказал, она бы не впала в это искушение, не согрешила. Если у меня цель не творить волю Божью, а найти что-то для себя удобное, приемлемое, то я тот выбор сделаю, но он может быть очень ошибочным. Последствия ошибки могут открыться только в будущем, но выбор уже будет неправильным. Вот почему сегодня усиливается работа с детьми, с молодёжью — как раз чтобы определить этот правильный выбор. Они сейчас думают: «И так будет, нормально будет». Но любое поползновение начинает расти, начинает расширяться, и пагубность мы увидим спустя, может быть, несколько лет. В этом как раз скрывается большая опасность. «Не умрёте, нормально же пока идёт. Что такого? Ну, я ноготочки подкрашу, сестра, наверное. Ну, что такого?» Седые волосики появились — сестра, не остановится на этом. Потом будет не бесцветный лак, и не только на руках, будет на ногах. Не остановишься. В компьютере не остановишься только на информационной видеопродукции, потом всё будешь смотреть. Всё это уже жизнью проверено. «Всё испытывайте, хорошего держитесь». Но не надо испытывать то, что уже испытано и что приводило к отступлению от Бога, к погибели, к отпадению от церкви. Оно уже приводило. Не надо это испытывать. «Кто хочет творить волю Его?» — это первый важный аргумент. Желание творить волю Божию. Когда мы хотим что-то выбрать, сориентироваться, посмотреть — я волю Божью хочу. Иногда то, что касается воли Божьей, кажется нам бесперспективным, неудобным, трудным, малодосягаемым. Но мы знаем, что это воля Божья, и она будет принята. Хотя сердце или плоть подсказывают нечто другое.
Второй пример. Расскажу своими словами. Третья книга Царств, 3 глава. Царём стал Соломон. Очень мудрый человек, мудрее его не было (до него и не будет, после него не было). И вот однажды к этому мудрому человеку приходят две женщины. Одна держит живого ребёнка, вторая (я не знаю, держала она мёртвого или просто свидетельствовала, что есть мёртвый ребёнок). Эти две женщины убеждают Соломона: «Поверь мне». Одна говорит: «Вот этот ребёнок живой, это мой, а её — мёртвый». А вторая — наоборот. Соломон слушает одну и вторую и думает: кому из них поверить? Какая из них говорит правду? Ведь какая-то говорит правду, какая-то неправду. Как поверить? Вот он перед такой трудностью. Но он был мудрый. Он интересно рассудил: «Принесите меч». Принесли меч. Он не был жестокий, более того, Соломон был мирный (это Давид был воинственный, у него меч и копьё всегда наготове, а Соломон был мирный). Тем не менее говорит: «Принесите меч. Разрубите дитя пополам, отдайте той и другой». И сразу он определил: «Вот мать живого ребёнка». На что он сориентировался, что так быстро определил? Там есть такое выражение, интересно написано: «Изволновалась вся внутренность её». Я считаю, это ключевой момент, по которому он определил. Можем ли мы увидеть, человек взволновался или не взволновался? Думаю, можно.
Идёт молодёжное общение, уральская молодёжь сидит в зале. Получилось, молодёжь с нашей Церкви села, напротив. Идёт призыв покаяния. Я смотрю в глаза. Мне не безразлично, волнуется чьё-то сердце или нет. Кто-то стоит равнодушный, кто-то стоит серьёзный (потому что уже получил спасение), а у кого-то волнение идёт, у него глаза мокрые, и думаешь: «Хоть бы он вышел покаяться». Он волнуется.
Почему взволновалась внутренность её? Это волнение бывает от обиды, от горечи, от боли. А здесь волнение к жизни. Она взволновалась и даже идёт на тот шаг: «Пусть останется ей, лишь бы был живой». Это любовь, действительно. Но здесь нечто большее — она взволновалась. Как хорошо увидеть это волнение.
Мы, служители, бывает тоже соприкасаемся с трудными вопросами. Как его решить: так или так? Люди, бывает, очень горячо доказывают и на членских собраниях, и в личных беседах свою правоту, аргументированную. Не знаешь, как поступить. Одного слушаешь — прав, сто процентов; второго слушаешь — прав. И увидеть вот это: заволновалась вся внутренность — к чему? Волнение к жизни, духовной жизни, не так чтобы человека привело к смерти, к отступлению от Бога, а к жизни. Это правильный ориентир. Когда нам приходится делать выбор или доверять человеку, или не доверять, поверить тому или тому — уловить, увидеть это волнение.
Сегодня, слава Богу, среди христиан немало людей, которые волнуются, переживают. Хотя есть уже определённый процент в состоянии спада, безразличия, беспечности. Они не волнуются, не переживают ни за себя бывает, ни за своих детей, ни за Церковь. Где-то искушение — быть может, подобное состояние и нам хочется впасть. Взволновалась внутренность её. Хорошо, когда ещё есть эти волнения, и мы можем определить, когда это волнение к жизни.
Прочитаю ещё пример из Второй книги Паралипоменон, 32 глава. Это о царе Езекии, когда к стенам Иерусалима пришёл Рабсак, посланный царём Синахеримом с определённой речью, чтобы пока жертв не было склонить народ к сдаче города. Он там такие речи убедительные, да ещё на иудейском языке. Читаю 15 стих: «И ныне пусть не обольщает вас Езекия и не отклоняет вас таким образом; не верьте ему. Если не в силах был ни один бог ни одного народа и царства спасти народ свой от руки моей и от руки отцов моих, то и ваш Бог не спасёт вас от руки моей». Ещё интересная фраза, 19-й стих: «И говорили о Боге Иерусалима как о богах народов земли, изделии рук человеческих». Вот он пришёл, и о Боге Израиля говорит, как о богах — изделии рук человеческих. И в 15-м стихе прямо написано: «Не верьте ему». А он говорит: «Мне поверьте». И какая у него аргументация? Ни один царь, ни один бог перед нами не устоял. Мы покорили вот сколько стран. На что ты ещё уповаешь, Езекия? Зачем вы верите Езекии? Зачем ему доверяетесь? Поверьте нам. У нас, видите, уже какие результаты. Примерно это выглядело так. Но народ, который на стенах, молчал. Молчали и взвешивали. Езекия был в таком затруднительном положении (мы знаем, он пошёл потом на встречу с Богом, в храм, чтобы получить помощь от Бога). Какая здесь заложена мысль? «Не следуй за большинством на зло».
Сегодня в христианстве, к сожалению, есть такая аргументация: «Все так делают, все так живут, все туда ходят, все это смотрят, все так одеваются, у всех такая причёска». Подобное что-то сегодня слышно. Кажется, что контраргумента уже нет. Писание говорит: «Не следуй за большинством на зло». Примерно так подошёл Синахерим: «Мы уже всех покорили, всех победили, ни один бог не помог. На кого вы уповаете?» Вот этот принцип.
В начале 1990-х годов, когда в нашу страну хлынули миссионеры разных конфессий, были серьёзные соприкосновения с нашим братством. Слава Богу, наши братья сориентировались, где-то кому-то заслон дали, не соединились. Но один известный человек в христианском мире сказал: «Вы увидите, пройдёт несколько лет, и ваше братство растворится в европейском христианстве. Мы всё это прошли в Европе, и вы никуда не денетесь, вы также растворитесь». Вот принцип: «все». Но слава Богу, не растворились. Прошло уже не два, не пять лет, а двадцать пять. И мы хранимы Господом. Почему? Потому что кто во что верит, кто на что полагается. Очень важно уповать на Бога. И правильный выбор делать. Пусть даже все растворились.
Я, кстати, в личных беседах говорю, когда говорят «а все», я говорю: «Извини, не все». Не надо обобщать. Не все. Бывает, в некоторых явлениях только некоторые. Их надо, бывает, остановить. И слава Богу, что не все. А кому-то хочется, чтобы было «все», и иметь такой аргумент: «И я буду так. Ничего, что получается, можно. Вот там, в той церкви, можно всем. А почему мне нельзя?»
Как-то две девочки радостно идут, вышли из церкви (у них было занятие в воскресной школы, видать, интересно провели). Идут радостно, разговаривают. Навстречу идёт человек, серьёзный, интеллигентный. То ли делать нечего, то ли из-за того, что он общительный, он этим девочкам говорит: «А что это вы такие радостные идёте?» Они говорят: «Да мы из церкви идём, мы верующие». — «Вы верующие? Какая вера? Какой Бог?» — «Мы верующие? Мы из верующей семьи». И он настолько скептически: «Да вы что, девчонки, да как вы можете верить? А что вы делали?» — «У нас было занятие». — «А что вам на занятии рассказывали?» — «Рассказывали о пророке Ионе». (Он тоже Писание, видать, знал.) «И вы этому верите? Да это же сказки». И он таким напором на них и те опешили: «Да что такой человек неверующий попался. Да, мы верим». — «И вы верите, что кит проглотил Иону?» — «Конечно, верим». Вот такой у них уличный разговор произошёл. Но девочки не смутились, видят, что не принимает. И одна девочка посмелее говорит: «Скоро Христос на небо нас возьмёт. Мы на небе и спросим у Ионы: правда это было или нет». А он ей: «С чего вы взяли, что Иона на небо попадёт? С чего вы в эти сказки верите? А если он в ад попадёт?» А эта девочка говорит: «Тогда вы у него спросите». Поверить — не поверить. Такая аргументация не устроит. Нам надо здесь разобраться на земле. Потом мы придём, спросим — да, нам многое откроется, кто с чем умер, кого с каким сердцем хоронили. Может быть, там всё это откроется. Но нам здесь надо разобраться, здесь надо эти ориентиры показать для других и для себя выбрать правильные.
Следующий пример из Евангелия от Луки, 1 глава, 20 стих: «И вот ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время». Захария и Елисавета. Написано, что люди были в годах преклонных, у них не было детей, и Елисавета была неплодна. В Писании ещё сказано, что они боялись Бога, жили беспорочно, по всем заповедям, праведны были пред Богом — такая хорошая характеристика. И является ангел и говорит Захарии: «У тебя родится сын, пророком будет». И вот перед Захарией вопрос: поверить или не поверить? Писание говорит: не поверил. Из-за этого неверия он не был отстранён от служения, он продолжал совершать череду, но сказано: «За то, что не поверил, будешь молчать». Почему он не поверил? Что смутило его, что сбило? Жизненный опыт. Логика говорит, что в таком возрасте детей быть не может. Авраам этой логике не последовал, он верил, что будет сын. А Захария последовал логике.
Вообще, логика — интересный рычаг, инструмент, способ мышления, рассуждения. Мы её отвергнуть не можем, но и полагаться 100% на логику, особенно в исследовании Христа и Писания, тоже опасно. Есть вопросы, которые мы никакой логикой не объясним: Бог явился во плоти, зачатие Девы Марии, Троица — никакой логикой не объяснишь. Но без логики не обойтись. Она наталкивает, побуждает исследовать и вести какую-то развязку в том или ином событии. Но всегда полагаться на логику опасно.
Ваня Моисеев погиб в 1972 году в армии. Потом его мама (не знаю, как она молилась) Господь дал ей сына, она в 52 года его родила и тоже Ваней назвала. Тоже что-то вопреки логике.
Я был как-то на одном общении в другом объединении, и там присутствовал брат из Германии. Когда там молились и спрашивали, может, у кого-то нужды, он встал и говорит: «Я хочу нужду сказать (нужда такая была, наверное, благодарственная). Меня сейчас из дома позвонили из Германии, моя жена родила 16-го ребенка. Я прошу поблагодарить». Может быть, кого-то и не удивишь: 16 есть, у нас и 15, и 10, и 13. Но он говорит: «Я хочу вступления сказать, потому что моя благодарность особенная. Первого ребёнка моя жена рожала, когда мы жили в России. Роды были сверхсложные, собрали консилиум врачей. Говорят: рожать ей ни в коем случае нельзя — смерть будет ей, смерть будет ребенку». Вот логика. Но она родила сама, с трудностями. И врачи сказали: после этого вас ни за что никогда детей не будет. И вот он говорит: столько лет прошло, он давно в Германии живёт, 16-го родила. Есть вопросы вопреки логике. Иногда есть такие случаи, нам надо поверить или не поверить и выбор сделать тот или тот. Вступает в силу логика, она бывает очень могущественна (я не отрицаю её, не впадаю в крайность, но так 100% довериться может быть опасно). Где-то Захария так поразмышлял, и Бог говорит: «Будешь молчать за то, что ты не поверил».
Может быть, последний пример. Деяния апостолов, 27 глава, 10 стих: «Говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла». Значит, Павел говорит: «Не надо плыть». А кормчий и начальник корабля говорят: «Можно плыть». Кому поверить, кому довериться? Здесь не только их жизни касается, а целой большой команды, и грузы там, корабль. Здесь сыграл роль опыт. Они положились на свой опыт мореплавателей. Они знали особенности погоды, детали, тонкости. Положились. «Можно плыть». Мы знаем, что печально закончилось это плавание, хотя из людей никто не погиб.
Бывает, что и нам надо ориентироваться. Один на опыт ссылается, другой на Слово Божие. И опыт нельзя отвергать (даже в Библии есть места, видя опыт всего служения, например, такое выражение). Мы не можем отметать чей-то опыт, тоже брать во внимание. Но и апостол Павел говорит: «Поверьте мне». Второй раз они ему поверили. Было опять затруднение. Он говорит: «Поверьте мне, Ангел Бога, Которому я принадлежу и служу, явился мне в эту ночь и сказал». Он им передаёт. Они поверили — и были все спасены.
Вот некоторые ориентиры. Можно эту тему и глубже исследовать, находить ещё ориентиры. Но мы сейчас живём в такое время, когда сразу с двух сторон слышим, и люди убедительно доказывают: «Поверьте мне». Наверное, придёт такая страница в истории человека, когда антихрист тоже очень убедительно, могущественно через все средства информации выступит и скажет: «Поверьте мне». И поверят, особенно Израиль. Но когда скажет: «Поклонись мне как Богу», — вот тут Израиль не сможет сделать, потому что у них есть твёрдая заповедь: «Господу Богу одному поклоняйся, Ему одному служи», и у них глаза откроются. Но это тогда откроется. А сегодня многие говорят: «Поверьте мне, поверьте нам». Сегодня много деноминаций, церквей, общин, общинок, группочек, учений, всяких книг, литературы. И везде они движимы таким девизом: «Поверьте мне, поверьте нам». Не просто ориентироваться. Поэтому эти ориентиры из Писания нам помогут.
Я ещё один общий ориентир назову, тоже очень хороший. Это записано в 16 главе Евангелие от Матфея. Когда Пётр подошёл к Христу и говорит... и интересные Христос слова сказал, очень интересные и важные. Он говорит: «Пётр, ты думаешь не о том, что Божье, но о том, что человеческое». Вот во всех наших выборах, в служении, в подходах, с детьми, когда мы что-то творим, создаём, когда что-то рассматриваем, очень важно: думаешь о том, что Божье, или о том, что человеческое. Сегодня человеческое настолько выходит вперёд, настолько оно всплывает, и в мире всё это человеческое поднимается. Поднять личность человека — принцип постмодернизма, опасный, чтобы утвердить человека, не сковывать его никакими запретами, нравственными законами (это всё помеха для идеального раскрытия человеческих способностей). Всё оно человеческое.
А Писание говорит: Пётр, ты думаешь о том, что человеческое. Надо думать, о том, что Божье. Закончить хочется на такой ноте, помолиться, чтобы нам думать о том, что Божье. И чтобы оно заманчиво не всплывало перед нами в наши дни - чему поверить и чему нельзя верить. Дал бы Бог правильно ориентироваться и ориентировать детей в детском служении, и воспитателей воскресной школы. Сегодня много всяких методик, которые кажутся очень эффективными. Хочется им довериться и поверить, но надо всё многократно поверять: что там Божье или человеческое, и чем движется — к жизни оно ведёт или просто к человеческому интересу и развлечению.
from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/E3zAhIR
via IFTTT