Разбор брошюры Вильгельма Андреевича Фетлер: «Кто спасется и, кто не спасется» Рассуждение православного священника о неких, по его мнению, "заблуждениях" баптистов.
Баптисты забрасывают нас своими брошюрками (книжечками). Больше всего они распространяют брошюру «Кто спасется и, кто не спасется». Видимо, этой брошюре они придают особое значение, считают ее боевою в деле уловления православных в свою секту. В этой брошюре изложена проповедь В. А. Фетлера, баптистского проповедника в С.-Петербурге и в Риге.
Что же проповедует г. Фетлер и все ли правильно говорить он? «Вопрос о спасении человека всегда вопрос насущный». Так начинает свою речь г. Фетлер. Это верно. Справедливы отчасти и жалобы г. Фетлера на то, что люди гораздо больше заботятся о спасении тела ближнего, чем о спасении его души, напр. устраивают богадельни для вдов и сирот, открывают бесплатные лечебницы для бедных, основывают разные благотворительные общества для помощи нуждающимся, но все эти учреждения и общества заботятся только о благополучии тела, об его питании, лечении и здоровье. Если бы человек состоял только из крови и плоти, говорит г. Фетлер, то этих забот о ближнем было бы достаточно, ими мы исполнили бы свой долг по отношению к ближнему; но у человека, кроме тела, есть душа, которая также часто нуждается в сторонней помощи о заботах, испытывая голод и болезни. «А этого голода хлебом не утолишь, и до такого недуга врачу не добраться», говорит г. Фетлер.
На эту жалобу г. Фетлера мы можем сказать, что у нас есть и душевные богадельни, и лечебницы — храмы Божии, в которые стекаются все одержимые скорбями христиане и у подножия св. алтаря утоляют свой душевный голод и находят утешение в своих скорбях; есть у нас и духовные врачи-пастыри, которые молитвами и таинствами врачуют душевные болезни верующих.
Умышленно или не умышленно как бы забывая об этом, г. Фетлер сам вызывается помочь горю и начинает свою речь о спасении вопросами: кто спасется и, кто не спасётся? Отвечая на эти вопросы, он. разбирает сначала второй вопрос.
Кто же не спасется, по объяснению г. Фетлера?
Не спасутся во 1-х, те, которые не желают верить в существование Бога (мы будем подчеркивать те слова, которые и в книжке Фетлера напечатаны крупным, черным шрифтом. Авт.). Это верно. Но далее проповедник прибавляет: и ты один из них. Почему же это и я? Если я православный христианин и от всей души своей верую в Господа Бога, Вседержителя Отца и Единородного Сына Его Иисуса Христа и Святого Утешителя Духа! «А потому что ты желаешь не верить в Отца», - говорит г. Фетлер. Что же это значит? А это, очевидно, значит то, что веровать так, как учит православная церковь в течение 19-ти веков, не достаточно, нужно веровать в Бога как-то иначе, не по-нашему, а так, как учат баптисты и их проповедники. Как нужно веровать в Бога по-настоящему (по-баптистски), об этом будет речь впереди.
Во 2-х, не спасутся те, которые не признают Иисуса Христа Сыном Божьим. Это верно, потому что в Св. Писании сказано: «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. гл. 4, ст. 12), ибо «един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5)».
Далее г. Фетлер говорит: не спасутся те, которые уповают на свои добрые дела. Как это понимать? Кто не будет иметь добрых дел, тем Праведный Судия скажет на страшном суде: «идите от Меня проклятые в огонь вечный», а имеющих добрые дела пошлет в Царство Небесное. Об этом сказал Господь Иисус Христос (см. ев. Матф. гл. 25, ст. 31-46). «Не делами ли оправдался Авраам отец наше» говорит св. апост. Иаков в 2-ой главе своего послания (стих. 21). Тот же апостол говорит: «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. гл. 2, ст. 17)», «собирайте себе сокровища на небе (Ев. Мф. гл. 6, ст. 20)», сказал Господь Иисус Христос. Какие же это сокровища на Небе? Добрые дела, совершаемые на земле. Эти именно сокровища мы понесем с собою на Небо. Вот почему св. церковь заповедует христианам, чтобы они старались как можно больше делать добрые дела, и больше всего милостыню и правду, при чем, памятуя слова Спасителя (Мф. гл. 6) внушает делать эти добрые дела тайно и не хвалиться ими пред Богом и людьми.
Не спасутся еще, говорит г. Фетлер, те, кои равнодушны ко спасению, т. е. совсем не думают о спасении своей души. Это верно, «Царствие небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его», сказал Господь (Мф. 11, 12), а для ленивых (равнодушных) людей, значит, и места там не останется.
«Не спасется раб греха и страстей» - говорит г. Фетлер. Конечно, не спасется. Св. Апост. Павел ясно сказал: «ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царствия Божия не наследуют (1 Коринa. 6, ст. 9-10)».
«Весьма трудно спастись людям, пробующим служить двум господам: Богу и маммоне», говорит г. Фетлер. И это верно. Об этом так именно сказал и сам Иисус Христос (Мa. 6, ст. 24).
«Не могут также, по словам г. Фетлера, спастись те, которые свое спасение видят лишь во внешнем исполнении разных религиозных обрядов». Соглашаемся и с этим словами г. Фетлера. Так же точно говорят об этом и все православные проповедники, памятуя слова Спасителя: «не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего (Мф. 7, ст. 21)». Но то, что далее говорит г. Фетлер, уже совсем не верно. «Потому только, что ты крещен и принадлежишь к известной церкви или вероисповеданию, ты еще не спасен», говорит г. Фетлер, - ты можешь креститься сто раз, но нигде в Писание не сказано, что крещение спасает».
С первою половиною этой фразы еще можно согласиться. И наши проповедники говорят, что нужно быть христианином не по имени только, а по делам; что принадлежность свою к христианской вере мы должны доказывать не метриками только, а своими добрыми делами, своею жизнью «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» - сказал Иисус Христос (Иоан. 13, 15).
Но далее г. Фетлер говорит не верно: «нигде в писании не сказано, что крещение спасает» ... Как не сказано? Ап. Петр в 1-м Послании (гл. 3, ст. 21) ясно сказал, что крещение по образу Ноева ковчега спасает нас. Апост. Павел в послании к Титу (гл. 3, ст. 4-5 говорит, что «когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас... по Своей милости, банею возрождения (по-славянски «банею пакибытия)». Под банею возрождения здесь разумеется именно св. крещение, в котором человек возрождается (как бы второй раз рождается на свет) для жизни духовной по заповедям Христовым. Если бы крещение не имело бы спасительного действия, тогда Иисус Христос не заповедовал бы Своим ученикам крестить все народы во имя Отца и Сына и Св. Духа (Ев. Мф. 28, ст. 19). О том, какое значение имеет крещение, сказал Ап. Петр в день 50-цы уверовавшим во Христа: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2, 28)». Из этих слов апостола ясно, что в крещении подается прощение грехов. Так именно и учит православная церковь о таинстве Св. Крещения. Значит, оно спасительно, и без крещения спастись невозможно. Ап. Павел, рассказывая в речи к иудеям о своем обращении ко Христу, говорит, что пришедший к нему по внушению от Господа муж Анания сказал ему: «что ты медлишь? встань, крестись, и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса (Деян. 22, ст. 16)». Из этих слов апостола Павла также очевидно спасительное действие св. крещения. Таким образом, г. Фетлер не правильно сказал, что в св. Писании нигде не сказано о том, что крещение спасает. Оказывается, много раз сказано.
Далее, г. Фетлер говорит: «наставление Господа таково: «кто верует и крестится спасен будет, а кто не верует погибнет (Марк. 16, ст. 16)», и добавляет: «здесь, очевидно, главное внимание обращено не на крещение, но на веру во Христа. Крещение имеет значение для человека, уверовавшего». Конечно, скажем мы, если у нас теперь часто крестятся евреи только для того, чтобы получить право на поступление в университет, или на государственную службу, то крещение их, не спасает, потому что они крестятся без искренней веры во Христа, а только для того, чтобы получить метрическое свидетельство. Крещение без веры бесполезно. Сектанты всегда указывают на то, что мы крестим младенцев, которые не могут иметь веры. Очевидно, это же подразумевает и г. Фетлер, хотя открыто и не высказывает. На это мы должны сказать, что крестим младенцев, во 1-х, по примеру апостолов, которые крестили сразу целые семейства, где, несомненно, были и дети, напр. ап. Павел и Сила крестили в Филиппах темничного стража со всем его семейством (Деян. 16, ст. 33), а во 2-х крестим младенцев по вере их родителей и восприемников, которые принимают на себя обязанность воспитать младенцев в вере во Христа. На помощь родителям и восприемникам приходят пастыри и школа. С этою целью во всех начальных школах обучают детей Закону Божию. Иисус Христос сказал: «не препятствуйте детям приходить ко Мне (Мф. 19, ст. 14). Как же мы после этого можем лишить детей крещения, чрез которое они приходят ко Христу, вступая в основанную Им на земле церковь?
Далее г. Фетлер говорит: «Св. Дух велел сказать в день Пятидесятницы: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2, 38). «Тут ясно, говорит г. Фетлер, что главное не крещение, а покаяние; человек получает от Бога прощение грехов не потому, что он крестился, а потому, что он покаялся. Крещение же он принимает в знак того, что душа его омыта кровью Христа». В этих словах г. Фетлера очень много неправды. Во 1-х, откуда он взял слова: «Св. Дух велел сказать Петру в день 50-цы?» Этих слов в книге Деяний нет. Во 2-х, для каждого очень ясен смысл слов ап. Петра покайтесь и да крестится каждый из вас для прощения грехов». Для чего крестится? Для прощения грехов. Значит, без крещения нет и прощения грехов, хотя бы человек (не крещеный) покаялся сто раз. Покаяние в этом случае (когда крестятся взрослые) 1) только предваряет крещение, и выражает сознание греховной жизни, проведенной доселе в язычестве, или иудействе. Обратите внимание, что тот же апостол Петр крестил Корнилия сотника и бывших в его доме язычников, даже не требуя от них предварительно покаяния (чит. Деян. гл. 10, ст. 48). Это потому, очевидно, что Корнилий и в язычестве был человеком благочестивым, боящимся Бога (Деян. 10, ст. 2). Точно также и ап. Павел крестил темничного стража и его семейство, не требуя от них покаяния, по одной вере их во Христа. Для чего же в таком случае крестил? Для их духовного возрождения, потому что крещение есть «баня пакибытия», потому что в крещении подаются благодатные дары Св. Духа, возрождающие человека для новой духовной жизни, и омывается первородный грех праотца нашего Адама (Ап. Петр говорил свою проповедь взрослым иудеям), в котором мы рождаемся. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», сказал Господь Иисус Христос Никодиму (Ев. Иоан. 3, ст. 5). Таким образом, крещение есть как бы первый шаг на пути ко спасению. Без него нельзя спастись, но и его одного недостаточно для спасения, как мы говорили о евреях, крестящихся только для метрики. Напрасно, далее г. Фетлер на все лады переворачивает слова Иисуса Христа и ап. Петра, чтобы доказать, что покаяние важнее и нужнее крещения (см. стр. 9 его брошюры). Поговоривши довольно (и не основательно, как мы уже видели) о крещении, г. Фетлер продолжает: «То же можно было бы сказать о многих других внешних формальностях и исполнениях того, или другого, или третьего вероучения», и в доказательство приводит из евангелия от Матфея (гл. 23, ст. 21-28) известную обличительную речь Иисуса Христа к книжникам и фарисеям. На это мы должны сказать так: приводя слова из св. Писания, в особенности слова Самого Господа Иисуса Христа нужно быть честным, и неприятных для себя слов не выкидывать. Что сказал Иисус Христос, обличая книжников и фарисеев за их приверженность к соблюдению внешних обрядов? Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе, суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять (Ев. Мф. 23, ст. 23). Заметьте: «сие надлежало делать», сказал Господь, т. е. надлежало соблюдать все эти внешние обряды. Значит, Иисус Христос не отверг необходимости соблюдения внешних обрядов, а только напомнил, что при соблюдении их не следует забывать важнейшее в законе: суд, милость и веру. Так именно и учат пастыри православной церкви о значении разных религиозных обрядов. Они всегда говорят, что, если кто всю сущность веры полагает в одном исполнении внешних обрядов, тот поступает неправильно. Но в то же время мы должны помнить, что в обрядах и обрядами выражается наша вера. Покажи мне веру твою от дел твоих, говорит апост. Иаков (Иоан. 2, ст. 18). Если кто во время молитвы надевает талес, кожаную коробочку на голову, и ремень на руку, - значит это еврей. Если кто во время молитвы держит пред собою ладони и проводит ими по лицу, как будто умывается, - это молится магометанин. Если же кто во время молитвы изображает крестное знамение и полагает поклоны, значит это христианин. Каждый выражает свою веру внешними обрядами.
Еще кто не спасётся? «Не спасутся люди «без любви к ближним своим, не прощающие другим их согрешения», - отвечает г. Фетлер. То же самое говорят и наши православные пастыри, ибо Сам Господь Иисус Христос сказал, что «если мы не будем прощать людям согрешения их, то и отец наш небесный не простит нам наши согрешения (Матф. 6, ст. 15)», а с грехами никто не спасется.
Перечисливши всех, кто не может спастись, г. Фетлер заставляет своих слушателей воскликнуть в отчаянии: «Что нам делать чтобы спастись?» и отвечает на этот вопрос стихами, которые сектанты любят петь на своих собраниях:
«Таков, как есть, во имя крови за нас пролитой на кресте, во имя Божьих призваний, Христос, я прихожу к Тебе!»
«Таков, как есмь, меня Ты примешь, дашь жизнь, спасенье, мир Твой мне...» и т. д.
Прочитавши внимательно эти стихи, мы должны сказать, что в них изложено не православное учение. Слишком много самоуверенности влагается здесь в сознание христианина. «Таков, как есмь, меня ты примешь», говорится в стихах. Вспомните притчу Спасителя о званных на вечерю. В ней сказано, что когда царь вошел на пир осмотреть своих гостей и нашел между ними человека, не имеющего брачной одежды, то немедленно приказал вывести его с вечери (чит. Ев. Матф. 22, ст. 2-14)». В этой притче Иисус Христос изобразил Царство Небесное и разъяснил, кто достоин и, кто недостоин войти в него. Одежда брачная, по изъяснению св. отцов и учителей церкви — это добрые дела, которыми христианин должен украшать свою душу, чтобы удостоится царства Небесного. Значит, такими, как мы, со всеми нашими грехами, в царствие Божие нас не примут.
«Кто же спасётся?» - спрашивает г. Фетлер и отвечает на этот вопрос словами, взятыми из 2-ой главы книги Деяний апостолов: «Всякий кто призовет имя Господне, спасется». «Что может быть проще этого? — говорить г. Фетлер. Все спасение заключается в одном маленьком слове «призовет». Без ограничения места, времени обстоятельств... всякий, кто призовет... незачем думать о Мекке или Медине; с какой стати отправляться в Вифлеем или Иерусалим... Всякий, кто призовет имя Господне, спасется... Спешите же все обремененные грехами... Он спасет вас... поспешите призвать имя Господне». Так восклицает г. Фетлер (стр. 13-14). Что-то уже очень странными кажутся эти слова г. Фетлера. Раньше он запугивал всех, говорил: не спасутся и те, и другие, а теперь сам представляет спасение слишком простым делом, ты призови только имя Господне и спасешься». Да так-ли это? Приведенные слова «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» взяты им из проповеди ап. Петра в день 50-ницы. Чтобы правильно понять эти слова, нужно прочитать всю речь апостола (см. Деян. апост. гл. 2, ст. 14-36). В начале своей речи апостол приводит пророчество Иоиля о сошествии Св. Духа и о знамениях, которые будут при наступлении царства Мессии (Спасителя): «солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный и будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2, ст. 20-21)», - так сказано у пророка Иоиля. Когда же это будет? По смыслу речи ясно, что в то самое время, когда наступят вышеуказанные страшные знамения; тогда только будут открыты щедроты особого милосердия Божия и можно будет спастись одним призванием имени Господня. По объяснению одних толковников, это пророчество Иоиля относится или ко времени страданий Христовых, или ко времени разрушения Иерусалима; а по мнению других — ко времени второго пришествия Христова. Если относить это пророчество ко времени страданий Христовых, то в Евангелии указано, кто спасся одним только призванием имени Господня, — это разбойник, распятый со Христом. Он только восемь слов сказал и получил спасение. Но мы не должны забывать тех исключительных условий, при которых спасся разбойник. Во 1-х, он воззвал с верою к Иисусу Христу, как Богу, в ту минуту, когда все Его оставили, когда кругом были одни враги, издевавшиеся над ним; во 2-х это было в момент крестной смерти Сына Божия за грехи мира, на самом рубеже между ветхим и новым заветом, когда только что открывались двери Царствия Небесного для людей; в 3-х, разбойник и сам страдал за грехи свои и его вера во Христа обратила эти его страдания ему на пользу, тогда как другой разбойник, распятый со Христом, умер без веры в Него и ему страдания не принесли пользы.
Если бы для спасения было достаточно только призвать имя Господне, то зачем было апостолам полагать столько трудов на проповедь учения Христова в каждом городе и месте. Зачем, напр. ап. Павел целых два года и 3 месяца, не переставая, учил Ефесян (см. Деян. 19, ст. 8-10), или полтора года проповедовал в Коринфе (Деян. 18, ст. 11)? Мало того. Ап. Павел в течении своей жизни по два раза посещал те города и местности, в которых он раньше проповедовал учение Христово. Неужели он делал это для того только, чтобы проверить, не разучились ли его ученики призывать имя Господне? По несколько месяцев и лет приходилось апостолам жить в каждом городе, чтобы научить верующих всему, что необходимо для спасения. Целые послания приходилось писать апостолам, чтобы напомнить и разъяснить своим духовным чадам то учение, которое они раньше передали им словесно (см. 2 Фессалоник. 2, ст. 15). Почитайте любое послание апостольское. В каждом вы найдете подробные наставления о том, как нужно веровать и как нужно жить христианину. Если бы для спасения достаточно было только призвать имя Господне, тогда апостолы вместо длинных посланий составили бы одну коротенькую молитву, написали бы ее на лоскуточках бумаги, как можно больше экземпляров, и раздавали бы всем желающим спастись, наказывая заучить эту молитву и передавать другим.
«Когда начнется это спасение?» - спрашивает г. Фетлер. «Когда оно совершится?» Можем ли мы теперь уже знать, спасены ли мы, или нет? Или узнаем об этом только за гробом (стр. 14)?» Ответ на эти вопросы даёт г. Фетлеру один старик из Англии. (Должно быть, у нас на Руси не нашлось такого человека, который сумел бы ответить на эти вопросы). «На небесах я уже 15 лет», - говорит старик-англичанин. Как же это он так рано попал туда? «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется в туже минуту», - говорит г. Фетлер. «Господь, не откладывая, дает прощение грехов, лишь только вера протягивает свою руку... поэтому призови имя Господне, покайся в своих грехах и сейчас доверься Слову Божию, что ты спасен (стр. 14)». Вот как можно сразу попасть на Небо! Нужно только довериться Слову Божию; иначе сказать: нужно только уверить, убедить, себя в том, что ты спасен. Верно ли это? Многие больные часто уверяют себя и других, что они совсем здоровы, а, смотришь, чрез несколько дней и умер такой больной. Самоуверенность часто бывает обманчива и опасна. Уверен был в своей праведности фарисей и, придя в храм, только Бога благодарил за свою праведность, а что же потом оказалось? (См. Ев. Лук. 18, ст. 10-15). Кто, кроме апостола Павла, имел больше основания сказать о себе, что он достиг спасения, а между тем почитайте-ка, что он говорит об этом в послании к Филиппийцам, в 3-й главе: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (ст. 13—14)». Так говорит величайший из апостолов.
Эти его слова мы должны заучить и постоянно помнить их, чтобы дать достойный ответ, когда какой-нибудь баптист задаст нам вопрос: спасен ли ты? Они всегда задают этот вопрос и с него начинают свою беседу с православными. Каждый из нас здесь, на земле, только стремится (и должен стремиться) ко спасению, ведет борьбу с окружающими его соблазнами и разными препятствиями, стоящими на пути ко спасению, памятуя слова Самого Иисуса Христа, что в Царство Небесное всякий входит с усилием (Лук. 16, ст. 16). Усилие — это и есть борьба с соблазнами мира и терпеливое перенесение всяких лишений и испытаний. А чего мы достигнем своими усилиями, какой почести удостоимся на Небесах, это узнаем только в будущей жизни, в день суда Божия, как работники в винограднике, о которых Иисус Христос сказал в притче (чит. Ев. Матф. 20, ст. 1—15). Воли Божией мы знать не можем, а правда и милосердие Его для нас непостижимы. Говоря так, мы не вход в Царствие Небесное закрываем, а только предупреждаем вас, дорогие слушатели и читатели, от опасной самоуверенности и от обманчивых речей сектантских проповедников, которые заманивают вас к себе обещанием лёгкого пути ко спасению.
В оправдание своих слов г. Фетлер приводит слова из псалма 44-го «призови Меня в день скорби; я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (ст. 15)». К кому обращены эти слова, о какой скорби говорится в них и какое спасение подразумевается? Почитайте псалом 49-й с начала и увидите, что здесь под днем скорби разумеются скорби земные, временные, и избавление обещает Господь Израилю от этих именно скорбей. Значит, приведённые г. Фетлером слова из псалма 49-го к его речи о легком способе получить вечное спасение не относятся.
Кончил свою речь г. Фетлер, но, как мы уже видели основательного ответа, на вопрос о том, кто спасется, не дал. Мы видели, что предложенный им легкий способ спасения: «призови только имя Господне и спасешься», недостаточен, а приведённые г. Фетлером доказательства истинности такого способа спасения ошибочны. Кто же, в таком случае, спасется, и как нам достигнуть спасения? Спросим и мы в свою очередь. С подобным же вопросом однажды обратились к Иисусу Христу апостолы, а Иисус Христос ответил им так: «человекам это невозможно, Богу же все возможно (Ев. Матф. т. 19, ст. 25-26)». По поводу этого ответа Иисуса Христа древний учитель православной церкви, св. Иоанн Златоуст, говорит: «Если хочешь знать, каким образом и невозможное сделаться может возможным, то слушай. Не для того сказал Христос: «у человек сие невозможно, у Бога же все возможно», чтобы ты ослабевал в духе и удалялся от дела спасения, как невозможного; а для того, чтобы ты, сознавая высокость предмета, тем скорее принялся за дело спасения, и в сих подвигах, призвавши Бога в помощника себе, получил жизнь вечную» (беседы на Ев. Матфея). Заметьте, что говорит св. отец. Подвиги необходимы для того, чтобы получить жизнь вечную, т. е, спастись. Так именно и учит нас православная церковь, она указывает нам различные подвиги, совершая которые с помощью Божьей, мы можем достигнуть спасения. Ими же веси судьбами, спаси меня, недостойного раба твоего», читается у нас в одной церковной молитве. А путей у Господа много. Подробнее о том, как нам спастись, будет речь в моих следующих беседах.
В конце своей брошюры г. Фетлер перепечатал из 2-й главы книги Деяний апостолов речь ап. Петра в день 50-цы, но и тут позволил себе сделать маленькую хитрость, рассчитанную на людей доверчивых: откинул начало речи апостола и даже не передал этого начала вкратце своими словами, как следовало бы сделать. В таком виде (без начала) речь ап. Петра может быть понята неправильно.
«В последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши...». Так начинается речь ап. Петра в книжке г. Фетлера. Можно подумать, что в ней говорится о нынешних, или будущих, последних временах. Так именно и толкуют эти слова апостола сектанты. Они прилагают их к себе и осмеливаются говорить, что во время их молитвенных собраний сходит на них Дух Святой и дает откровения их проповедникам. Поэтому они позволяют говорить проповедь всем, кто пожелает, веря, что этим проповедникам Дух Святой внушает, что нужно говорить.
Чтобы правильно понимать приведённые г. Фетлером слова ап. Петра, нужно прочитать 2-ю главу книги Деяний апостолов с самого начала. В ней говорится о том, как сошел Дух Святой на апостолов в день 50-цы, и как они после этого начали говорить на разных языках; говорится, что большинство из собравшегося около апостолов народа изумлялись этому (ст. 12), а некоторые, не понимая речи апостолов, стали насмехаться над ними и говорили: «они напились сладкого вина» (ст. 13); тогда ап. Петр, вставши с одиннадцатью, возвысил голос свой, и возгласил им: мужи иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши...» и т. д. Так начал свою речь ап. Петр. Напомнивши слушателям известное им пророчество Иоиля о пришествии Мессии, апостол хочет убедить их (и убедил многих), что-то чудо, которому они сейчас были свидетелями (речь апостолов на разных языках) и есть исполнение слов пророка Иоиля, служит доказательством того, что Мессия уже пришел, что тот Иисус Назорей, которого они, несмотря на совершенные Им знамения и чудеса, предали смерти, и есть ожидаемый Мессия. Далее, приведя пророчества о Мессии из псалмов Давида, ап. Петр говорит: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею, и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян. гл. 2 ст. 32-33)»
Из речи ап. Петра ясно, что приведенное им пророчество Иоиля об излиянии Св. Духа, сопровождающемся особыми знамениями, относится исключительно к совершившемуся в день 50-цы факту, и прилагать это пророчество к последующим временам, а в особенности к настоящему времени, мы не можем. Правда, в книге Деяний апостолов повествуется о двух случаях, когда Дух Святой видимо сходил на уверовавших во Христа и они получали дар языков и пророчества, но когда мы внимательно рассмотрим оба эти факта, то увидим, что они совершились при исключительных обстоятельствах и, так сказать, сами в себе имеют причину. Рассмотрим эти случаи. В гл. 10-й книги Деяний апостолов, в ст. 45-46, сказано, что во время проповеди ап. Петра в доме Корнилия сотника излился дар Св. Духа на язычников, и они начали говорить разными языками. В гл. 19-й кн. Деяний (ст. 6) сказано, что «когда ап. Павел возложил руки (на крещенных им ефесян), нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Обратим внимание на обстоятельства, при которых совершились эти факты. В первом случае ап. Петр, по внушению Духа Божия, прибыл в дом язычника (Корнилия сотника) для проповеди о Христе. С ним пришли и верующие из обрезанных (т. е. из иудеев), которые были убеждены, что спасение открыто только иудеям и с брезгливостью относились к язычникам. Чтобы убедить их, что спасение открыто и язычникам, Господь и совершил чудо: «Дух Святой сошел на всех, слушавших слово апост. Петра (гл. 10, ст. 44)». Видя это, бывшие с ап. Петром иудеи не могли уже противиться принятию в церковь язычников, т. е. их крещению. Во втором случае (гл. 19), ап. Павел вторично крестил учеников в Ефесе, которые, как оказалось, крещены были крещением Иоанновым. Когда апостол, после крещения, возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками... (ст. 6)». Это чудо, очевидно, совершилось для того, чтобы ефесяне поняли, какая разница крещения Иоаннова и крещения во имя Иисуса Христа, соединённого с возложением рук самого апостола.
С помощью Божией, мы разобрали подробно всю книжку проповедника баптистов г. Фетлера и имеем право сказать, что проповедь его рассчитана на доверие малограмотных слушателей и читателей, которые, не будучи сами сведущи в священном Писании и видя, что он постоянно ссылается на слова священного Писания, поверят ему. Между тем внимательное рассмотрение всех доводов г. Фетлера о легком пути ко спасению показывает, что они неосновательны, и проповедь его, таким образом. содержит в себе учение во многом согласное со священным Писанием и потому опасное для православного христианина.
Протоиерей Павел Преображенский
Фетлер, В. А. Кто спасётся и кто не спасётся : проповедь / В. А. Фетлер ; с 2 ил. — Санкт‑Петербург : Книгоиздательство Духовной литературы, [1909]. — 24 с. — (Духовная библиотека ; № 25)
from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/dTez13o
via
IFTTT
Почти ни один номер «Баптиста» не обходится без жалоб на стеснения сектантов представителями администрации. «До дней свободы», пишет, напр., «Baptist», «нам было лучше: до дней свободы мы были бесправны, так чувствовали себя, держали себя, как бесправные, и в этом направлении работали... А теперь? Не взирая на Высочайший указ и манифест 17 октября 1905 г., мы терпим преследования, как пользующиеся свободой совести» («Баптист», № 14). При этом баптисты с недоумением спрашивают: «За что нас преследуют? За то, что мы призываем грешников покаяться и обратиться ко Христу, призываем пьяниц оставить пьянство, блудников - отстать от блуда?» Очевидно, баптисты намеренно не хотят понять, что их стесняют вовсе не за проповедь о Христе и призыв к покаянию. 
В С.-Петербурге, 19 февраля 1914 года, в камере мирового судьи 10-го участка разбирались три дела баптистского проповедника Вильгельм Андреевича Фетлера по 29-й статье Устава о наказаниях, налагаемых мировыми судьями (статья предусматривала ответственность за «отпадение от православия в другое вероисповедание» или за совращение православных в иную веру. Прим. палеографа).