Духовный термометр

Духовный термометр

(духовное состояние верующих и отпадших от Бога людей)

УКАЗАНИЕ: Читай с середины вверх и вниз до того места, которое указывает ТВОЕ ДУХОВНОЕ состояние.

100 Хижина разрушена. Вечное блаженство с Богом.
2 Кор. 5:1-10; Иоан. 17:24

95 Торжественный переход в вечность.
2 Тим. 4:7 - 8

90 Желание разрешиться и быть со Христом.
Филип. 1:2 - 3

85 Терпение в скорбях - хвалится скорбями.
2 Фессал. 1:4; Рим. 5:3

80 Самое сердечное соединение с Богом.
Гал. 2:19 - 20

75 Смерть для мира сего посредством креста Христова.
Гал. 6:14

70 Глубокое познание тайны примирения с Богом.
Еф. 3:8 - 12; Кол. 2:8

65 Глубокое сознание своей нищеты и неизмеримой силы Божией.
2 Кор. 12:10; Иоан. 15:5

60 Рвение к исправлению верующих во Христа.
Рим. 15:1

55 Мир Божий владычествует в сердце - полнота Христова.
Кол. 2:9 - 10; 3:15

50 Пламенная жажда ко спасению душ погибших.
Рим. 9:1 - 3

45 Обильная любовь к Слову Божию.
Пс. 118:105

40 Ясное понятие значения Евангелия.
1 Кор. 15:1 - 4; Деян. 13:48

35 Ревностное исполнение воли Божией.
Евр. 13:21

30 Святость видна и в душе, и в жизни.
2 Кор. 7:1

25 Поборение дурных привычек - блаженное общение с Богом.
Кор. 6:16 - 18; Еф. 4:20 - 23

20 Твердая вера в искупительную жертву Христа.
Рим. 5:1; 8:1 – 4

15 Познание самого себя и покаяние.
Деян. 2:37 - 38

10 Ежедневное исследование Слова Божия.
Деян. 17:11

5 Беспокойство и начало молитвы.
Деян. 9:11

0
Колеблющееся состояние.
3 Цар. 18:21

5 Скрытая уверенность в духовном опыте.

10 Грех теперь не так противен - Христос не такой любящий.

15 Нет страха ни в духовной рассеянности, ни в обмане грехом.

20 Перестает молиться в уединении; забота о черном дне властно действует им.

25 Не страшится, хотя и опутан грехом - Слово Божие оставлено.

30 Нет потребности в молитве, - бесполезные разговоры.

35 Домашний духовный обиход отстранен. День отдыха употребляется не во славу Божию.

40 Неразумная жизнь: расходы превышают доходы.

45 Занял место среди развратных и безбожников.

50 Удовлетворяется чтением романов и газет.

55 Посещение театров, пирушек и танцев.

60 Слово Божие и проповедь признаны ненужными.

65 Знакомство со свободными во грехе и с теми, которые отвергли Бога.

70 Пьянство и безнравственность господствуют.

75 Площадная брань: БОГА вовсе НЕТ.

80 Глумление над всем, что только свято.

85 Гонитель и ненавистник детей Божиих.

90 Надежды НЕТ.

95 Смерть - ужасный переход в загробную жизнь.
Лука 16:23 - 24

100 Вечное мучение в озере, горящем огнем и серой.
Откр. 20:16; 21:8

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/kW7VpfY
via IFTTT

Утверждения, противоречащие действительности. Михаил Яковлевич Жидков

На фотографии: 1972 год. Москва, Маловузовский переулок, д. 3. Церковь Евангельских христиан-баптистов (источник)

В связи с докладом президента США Дж. Картера, который он направил в так называемую американскую комиссию по безопасности и сотрудничеству в Европе и в котором, в частности, утверждается, что в СССР якобы имеют место «нарушения свободы совести», корреспондент ТАСС попросил вице-президента союза баптистов СССР М. Жидкова высказать свое мнение по этому поводу.
— В США, как, впрочем, и в некоторых других странах Запада, — сказал он, — Определенные круги не впервые информируют общественное мнение таким образом, что у неосведомленных людей может создаться впечатление, будто церкви в СССР лишены возможности нормально функционировать. Такого рода утверждения, в том числе и те, которые содержатся в докладе президента США, не соответствуют действительности. Все церкви в Советском Союзе, в том числе и наша, баптистская, после установления Советской власти в 1917 году имеют широкие возможности для своей деятельности. Утверждения, будто в СССР граждане не могут пользоваться свободой совести, тем более исходящие от столь высокопоставленного лица, как президент США, звучат странно еще и потому, что они сделаны в дни, когда в Москве только что завершила работу Всемирная конференция религиозных деятелей, выступающих за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. На эту конференцию прибыли делегаты и гости из 107 стран, всего около 700 человек представители всех мировых религий. Наш форум приветствовали руководители национальных и международных религиозных организаций, главы ряда государств, генеральный секретарь ООН Курт Вальдхайм. Разве этот форум, проведенный в Москве, не есть сам по себе свидетельство и доказательство свободы религии в СССР?
Мы с удовлетворением восприняли тот факт, что конференцию приветствовал глава Советского правительства А. Н. Косыгин. А вот наш собрат по вере президент США Джеймс Картер не посчитал возможным приветствовать религиозных деятелей, которые отстаивают принципы мира, разоружения, братства и справедливости, близкие каждому баптисту. Нас, баптистов участников конференции, это не только удивило, но и огорчило.
И еще хотелось бы добавить следующее. В докладе президента Джеймса Картера упоминаются некие «секретные» инструкции местным властям, касающиеся отношения к верующим. Мне трудно судить, откуда Белый дом почерпнул эти сведения, но, видимо, не из солидного источника. В деятельности нашего братства, например, мы не ощущали и не ощущаем влияния каких бы то ни было «секретных» инструкций, содержание которых выходило бы за рамки законов, многократно публиковавшихся в СССР. Сборники этих законов можно приобрести в любом книжном магазине. Это в равной степени относится ко всем церквам и религиозным объединениям, большим и малым, поскольку все церкви СССР равны перед законом и каждая из них имеет все необходимое для своей свободной деятельности, подчеркнул Михаил Жидков.

Газета "Известия" № 141 (18596), 1977 год

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/Ji6Eaxe
via IFTTT

Где ты, Володя Власов?

На фотографии Дом молитвы г. Казань, август 1967 год (100 лет церкви)

... Казанский университет. Ещё одна встреча, последняя.
Володя Власов, студент-историк четвертого курса, посвятил свою курсовую теме: «Борьба с сектантством в Татарии». Он мог бы, конечно, надергать подобающих цитат и «обобщить» материал из нескольких антирелигиозных брошюр. Глядишь, выступил бы даже с докладом в научном обществе, и был бы стол под зеленым сукном, и зевала бы аудитория...
Володя Власов пошел иным путем. О своем плане рассказал только одному человеку секретарю парткома университета Петру Михайловичу Горшкову. Тот план одобрил. И студент отправился на улицу Одесскую, в дом № 7 в молельню казанских баптистов. Вошел, снял кепку, сел... молчалив, Володя, сдержан. Слова зря не вымолвит. О таких говорят: «тихий». Но задень его сокровенное на полшага не отойдет, полслова не уступит.
- Что дальше? - рассказывает он. Все очень просто. Сижу, смотрю. Пресвитер, волосатый старик, просит у Бога разрешения начать молитву. Получает, нет ли - остается неясным. Тут хор запевает. Молятся. Смотрю: рядом молодая девушка, краснощекая такая. И вдруг будто подменили ее. Побелела, плачет, головой бьется об пол. - Прости ей, Господи, грехи тяжкие, дай очищение от грязи земной... Тяжелое впечатление.
За весь год этот худощавый паренек не пропустил ни одного сборища баптистов. В его курсовой проанализировано четыреста проповедей. Записывать он не мог, запоминал, дома выкладывал на бумагу. Изучал методы «евангелистов-христиан», усваивал их фразеологию. Перечитал и антирелигиозные брошюры, какие смог достать. И доказал в своей работе, что в большинстве своем они не только бесполезны, но и вредны. Баптисты рядятся в современные одежды, уходят от догм, а авторы брошюр дуют одно и то же...
Но тут я умолкаю, чтобы не помешать Володе Власову, ведь не закончил еще работу. То, что он комсомолец, баптистам известно. Он сам сказал им об этом. Секта начала привлекать детей, и когда Володя увидел дрожащих ребятишек, которых оголтелые отцы и бабки толкали лбами в грязный пол, он встал один посреди толпы фанатиков и сказал, что не позволит им калечить детей. Проповедь прервали. Пресвитер велел выйти всей своей пастве. Остались «избранные», самые верные. И регент Куксенко (Примечание палеографа: В 1956 году Юрий Фёдорович Куксенко был приглашен на труд проповедника, руководителя и регента хора в церковь ЕХБ города Казани. Его служение в церкви было особенно плодотворным и, как следствие этого, в 1961 году последовал второй арест с конфискацией имущества. После многих этапов тюрьмы - ссылка на 5 лет в Тайшетский район Иркутской области. Семью лишили дома, выдворив жену с тремя малолетними детьми при 21'C мороза на улицу. Над его супругой нависла реальная угроза ареста и отнятия детей, в результате чего, Анна Фёдоровна ночью, окольными тропами, покинула город Казань, спасая себя и своих детей), здоровенный мужик c темным прошлым, сказал недобро:
- Ты уходи, мил человек! Ты нас не тронь! А то мы и кости можем поломать.
- А я от вас другого не ждал, - сказал Володя. - Вы ведь мои возлюбленные братья во Христе.
Он и сейчас ходит к «братьям», этот светловолосый, худощавый студент, ходит каждую среду, к шести часам вечера, как на работу. Бездна ненависти окружает его в темной молельне. А он ходит!

Анатолий Аграновский

Часть статьи из газеты "Известия" № 121, 1960 год - "Факел, который надо зажечь"

---

Послесловие палеографа 
Эх ты, Володя Власов! Если тебе тогда было лет 20 (4 курс института), то сегодня тебе 85! Где ты, Володя Власов! Помиловал ли тебя Господь? Последнее предложение статьи оставило лично для меня надежду на то, что ты примирился с Господом. 400 проповедей прослушал и проанализировал! Возможно ты и написал свою курсовую, но не знал (а может узнал все таки), что Слово Господа живо и действенно (Евреям 4:12) и есть у меня надежда, что оно в твоем сердце выросло в крепкую веру (Римлянам 10:17).

Боролся Володя в 1960 году с сектантами, а вот Дом молитвы, который он тогда посещал и по сию пору стоит на своем месте в Казане по адресу, который и указан в статье: Одесская улица, 7, микрорайон Калуга, Вахитовский район (Путь спасения Церковь евангельских христиан баптистов).

Если я не увижу Володю среди спасенных, то обязательно спрошу у Господа, что с ним стало и как окончился его земной путь...

На фотографии: Юрий Фёдорович Куксенко, 1957 год

На фотографии: Дом молитвы в Казани сегодня.

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/2jxbEa7
via IFTTT

Кана Галилейская (Евангельский этюд)

Галилея — солнечная, лазурная. Как хорошо изобразил ее художник Поленов в своих пронизанных светом изумрудно-смиренных тонах.

Там, на юге, в выжженной безглагольной иудейской пустыне искушаемый Христос видел обезображенную природу. И не воспоминания ли о прекрасной Галилее питали в Нем великую жажду претворения пустыни мира в цветущий сад?
Городок Кана находился в плодородной долине Завулоновой, к западу от Галилейского моря.

Теперь это развалины, вблизи которых расположена деревня Кефр-Кенна. В гончарных заводах там делают кружки в память о тех, в которых на брак раздавали вино Христово. Около — колодезь со светлой водой — из него черпали служители пира. Тут же был дом Варфоломея (Нафанаила), где и совершился брак (по преданию). За два дня до этого сказал Иисус Нафанаилу: «Увидите небо отверстым». И именно на брачном торжестве совершилось это чудо, претворение воды в вино. Этим Христос напомнил святость брака, того сочетания двух существ, которое служит образом союза Бога и человека. Религия и в Ветхом Завете часто сравнивается с браком (Осия). Новый Завет — таинственный брак между: женственно-смиренной душой человека и Агнцем Небесным Женихом. Христиане — сыны чертога брачного.
Помнишь ли это, душа, ждешь ли Его, как верная невеста? Всегда? А сейчас? Не погас ли светильник в твоей руке? Не запятнана ли белая одежда? «Се, Жених грядет в полуночи».

Был зван Иисус на брак... Позвали Иисуса... Ты знаешь ли, когда робость бывает? Когда можешь с чистым сердцем позвать на твой праздник Иисуса? В Его присутствии будешь знать всему меру и место. Зовем ли мы Его на наши радости? Не чаще ли вспоминаем в горе? А особенно — зовем ли мы Его на брак? Только с Ним брак — счастье и мудрость. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. «Брак истины» —  отречение от себя для другого во имя Христа. Однажды, в доме одной молодой христианской семьи я видел девиз на стене: «Я и дом мой будем служить Господу» (Иисуса Навина 24 гл., 15 ст.). На брак в Кане просили Иисуса, и Он пришел. У Него нет отказа. «Призови меня... и Я услышу тебя». Была там и Матерь Иисуса. И, вот, она говорит: «Вина нет у них», а между тем гостей прибавилось. В этом ее женственно-хозяйственная чуткость и сострадательность. Что такое вообще женственность? Из чего слагается ее благоухание и красота. Вспомним заветы Марии и подумаем, чему учит ее пример. Первая красота ее — внимательность к великому, к Божьему. (Гений есть внимание — говорит Гете). Ее углубила долгая жизнь в храме, в созерцании красоты Господней. Отсюда ее благоговение к речам Иисуса. «И матерь Его сохранили Слова сии (хотя еще не постигла их) в сердце своем». Не эта ли черта создала великих женщин от Екатерины Сиенской, до Елены Келлер. Не она ли возвышает вдумчивую Татьяну над рассеянной, легкомысленной Ольгой у Пушкина. Вторая черта звучит в ответе святой Девы архангелу Гавриилу, возвестившему ей о таинственном рождении Иисуса. «Се раба Господня, да будет мне по слову твоему». Какая беззаветная, дерзновенная вера. Эта восприимчивость к великому, принятие доли Бога, какова бы она ни была, как бы ни противоречила обычному ограниченному человеческому опыту. В этом глубочайшая, истинная женственность души, ее воспринимающая религиозность (пассивная сторона религии). Это религия, как поклонение высшему, созерцание, восприятие. И вот здесь перед нами третья черта Марии: «Что скажет Он вам, то сделайте». Это активное принятие воли Бога, как заповеди, — другая — мужественная, деятельная сторона религии, без которой она вырождается в праздное созерцание, расслабляющее личность и волю, (религия, как действие). Созерцание и действие — два весла. Если будешь работать одним веслом, будешь крутиться на месте. Эти слова Марии можно сделать руководящими для воли: «Что скажет Он».

Беспокоясь о том, как поступить там-то и тогда-то, сколько раз сбрасывал я с себя бремя мучительной заботы, вспоминая этот завет св. Девы. Ведь быть христианином, значит следовать живому Христу, исполнять Его непосредственные откровения, согласованные с требованиями места и времени, — а это нашему рассудку не под силу. И потому Он сам сказал: «Кто будет во Мне и Я в нем, тот сотворит много плода». (В греческом тексте еще оттенок: «Что бы Он ни сказал вам, сделайте»).

Это готовность на все. Быть всегда готовым на всякий Его зов, «быть всегда готовым — это главное» (Шекспир). Таковы заветы Марии. Глубоко в сердце надо сложить их, как святыни. Ответ Христа на слова Марии это замечательный, хотя и мало нам доступный урок для нее. Христос помогает святой Деве возвыситься от чувства материнской любви до веры в Него, как своего Господа и Спасителя. А это ей было особенно трудно: как мать, она особенно подвергалась искушению забыть, что Он Господь и для нее. Иисус напомнил ей, что Он сын ее лишь по плоти, а не по Божеству. Она ждет от Него чуда, а чудо — это явление Божественного порядка и зависит от воли Его Отца, т. е. Бога.
И в этом естестве она не Матерь Ему — потому Он и называет ее здесь уже иным именем: «Что Мне и тебе, жено»; т. е. нам, как людям — это знает и может лишь Бог. В другой раз Он дал это понять ей и окружающим, когда сказал: «Кто матерь Моя и братья Мои. Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь». А нам урок, чтобы мы не руководились слепо заботами плотских родителей. «Я не смотрю на вас, говорил отцу, матери, братьям и сестрам, посвящаемый для служения Богу (в левиты — Второзаконие 33), у древних евреев. Не в связи ли с этим стоит завет Христа: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» ... Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». И еще урок нам в словах: «Не пришел час мой». Не заботьтесь, не беспокойтесь не только о завтрашнем дне, но и о следующем часе, даже о следующей минуте».

Не заботьтесь ни о чем, поясняет ап. Павел (Фил. 4:6). Живите сейчас полной, спокойной, радостной жизнью в Боге. Оттого и сказано: «Пребудьте во Мне». «Верующий в Меня (не «уверовавший» — этого мало) имеет жизнь вечную». Иначе вы вовсе не живете, а только собираетесь жить или мечтаете о жизни. Помните, доктор Фауст соглашается тогда только признать себя счастливым, когда в состоянии будет сказать настоящему моменту: «Мгновение, остановись». Да, в этом психология всякого счастья! «Счастливые часов не наблюдают», без печали о прошлом, без тревоги о будущем. Жить так — это не значит падать духом, когда кругом буря, лишь бы Он был на возглавии лодки, лишь бы плыть по Его поручению. Не волноваться, когда впереди видится на дороге тяжелый камень: когда придешь, он окажется оставленным. «Я не чувствую в себе духа мученичества», сказал один юноша в ответ на призыв идти и проповедовать среди дикарей. Что же вы хотите ощущать его в этом зале, залитом электричеством? В тот час, когда вас будут мучить за Христа, Он даст вам дух мученичества. Это тогда, когда придет час твой.

И еще не надо унывать, когда иссякает вино. Он придет, когда нужно, когда все вино истощится, не раньше. «Когда нет никакой другой помощи, тогда, а не прежде, пробьет час Великого Помощника» (Тренч). И чудо будет уже вне сомнения — тогда не подумаешь, что Он смешал элементы, а не претворил их. (Августин): Да, Он претворил воду в вино. Христос — друг бедных.

Чудеса происходят из ничего, как мы иногда наивно думаем, действующая причина чудес — сила Божия, столь мало нами исследованная. В некоторых случаях Христос не мог совершить чуда, напр., встречая неверие, отвержение или праздное любопытство. В частности, вдумаемся в характер данного чуда. Вода и природа превращается в вино, только медленное. Вся природа — химическая лаборатория, великое таинство претворения. «Вот вино, падающее с неба», говорят о дожде французские крестьяне-виноградари. Христос обладал всеми силами неба и земли, сосредоточил в один момент многие процессы, необходимые для нашей искаженной действительности (мы живем в царстве НЕОБХОДИМОСТИ, вне рая, в земле изгнания, обезображенной грехом). И вот люди «увидели небо отверстым». Совершился переход из тесного царства необходимости в беспредельное царство свободы, лазурное царство, о котором говорит душе бездонная синева неба и его тайна звездная... В «Братьях Карамазовых» Алеша тоскует у гроба почившего старца Зосимы... О, этот железный закон смерти и тления. Даже он, праведный, святой отец не избежал его власти. «И в третий день брак был в Кане Галилейской», читает тихо монах. Истомленная душа, охваченная мистическими грезами. Но что это? Почему раздвигается комната... Потоки света и радости... Вот и Зосима среди возлежащих на брачной вечери Агнца, в небесной Кане Галилейской, где все претворено в ликующую жизнь, и смерть побеждена лучами светозарного Солнца — Христа. Да, именно, от Божьего чуда раздвигается тесная комната, в которой мы задыхаемся, уходят стены, замыкающие дух, распадается футляр, гроб, тюрьма с железной решеткой, заколдованный круг выпрямляется в линию, в прямую, широкую, хрустальную дорогу, и в конце ее Солнце. Открывается небо... Эту радость в Галилее, начало нового миропорядка, провидел еще Иоанн, говоря о Галилее языческой, в частности о земле Завулоновой. «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его». Это сказано, как раз перед пророчеством о Мессии, о Его Божественном величии, о таинственном Младенце, Который вместе с тем есть «Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6), какая жажда чуда простерлась сейчас по всей земле, начиная от отдельного человека, у которого над душой закрылось небо, до политического горизонта, на котором черные тучи вражды и тьмы заволокли далекую светлую мечту всечеловеческого братства, и до космического томления всей твари по новом небе и новой земле. Да, мы жаждем претворения прозы жизни, пресной воды обыденщины в вино творчества. Воли греховной, сгорающей в нечистых страстях, в побеждающую силу, в способностях к чистой и святой жизни. Что, если не чудо превратит печаль нашу в радость, как и обещал Христос. «Печаль ваша в радость будет». Кто преобразит эгоизм в любовь. Борьба за свое существование, самовлюбленность от вековой привычки стали настолько естественной, второй натурой, что первая-то наша подлинная натура — любовь (борьба за существование других) кажется нам уже чем-то сверхъестественным: и здесь нужно чудо, рождаемое верой. «Когда опять в любовь поверим и все сердца скуем в звено, вновь будем в Кане Галилейской и слезы претворим в вино», писал Бальмонт в начале революции. И чтобы эта любовь стала деятельной и мужественной, нужно, чтобы Бог претворил наше сердце трепетное в угль пылающий, огнем горящий «великим состраданием к погибающей душе». Именно этим огнем переплавятся мечи в плуги и распадутся стены, отделяющие нас от неба и друг друга — откроется небо, —  вздохнет измученная душа, распахнет она свои орлиные крылья. Нет, все живые люди, у которых еще жива высокая мысль о человеке, все мы, и верующие и атеисты, как товарищи по несчастью и как сыны одного Отца, томимся по великом перевороте, по возрождении.
«Должно нам родиться свыше» (Иоанн. 3).
И эту жажду так выразительно передает Шевченко в одном из своих неизданных стихотворений:

 «О, Боже сильный и правдивый, Тебе возможны чудеса: Исполни славой небеса, И сотвори святое диво —  Воскреснуть мертвым повели, Благослови всесильным словом На подвиг новый и суровый, На искупление земли».

О если бы Ты расторг небеса и сошел. — Этот крик души к живому Богу объединяет и еврейского Исаию (64 гл.), и греческого Платона.
Если принимать Евангелие без чуда, без воскресения Христа, без творчества, то «пребывать в миру» невозможно и бесцельно. И тогда непременно будет бегство из жизни, из Ясной Поляны в монастырь, в пустыню, в буддийскую безжеланность а, может быть, и прямо в смерть, или будет замыкание в жалкие правила неделания того и этого, с хорошими шорами на глазах. Без чуда завеса отделяет от нас самое великое и нужное, святое святых, где Бог. Но ведь завеса эта разодралась, «Бог расторг небеса и сошел», распалась могильная сень, и Солнце наше взошло. И мы постигаем это в час, когда Господь посещает нашу душу, и удивляемся, как могли мы проходить мимо Евангелия, скитаться на улице в лохмотьях, живя подаянием тут же у Божьих чертогов, которых мы не видели только потому, что стояли к ним спиной. А теперь с этой верой, не бойся жизни, люби землю и целуй ее. Мир не зло, но во зле лежит, зачарован великим гипнотизером-клеветником, «обольщающим вселенную». Теперь идите в жизнь смело, дружно молодой ратью, как витязи Господни. С вами общение Христа: «Ничто не повредит вам». С вами молитва: «Не молю, чтобы взял их от мира, но, чтобы сохранил их от зла». «Благословен идущий во имя Господне». Перед ними идут ангелы Божьи в белых ризах с пламенными мечами. Только с этой верой в чудо возможно настоящее, вечное счастье, творчество, деятельное участие в жизни, по которым томилась душа. И вот почему повествование о Кане Галилейской, как и все Евангелие Иоанна, кажется сотканным из лучей света и радости.* «Блаженны званные на брачную вечерю Агнца», на великую Кану Галилейскую, вечерю Господню. «Жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром». «Приди и ты (что хоронишься от Бога) — «приди и пей с нами вино радости великой, новой, Божьей». «Как прийти?» спрашивают многие. Пути уже указаны в этом повествовании о Кане. Мы тогда преклонимся восторженно и безраздельно перед Богом, когда увидим славу Его, или хотя тень ее. «Видишь ли Солнце наше?» спрашивают Алешу. А он видит пока лишь потоки света, разлитые на всех участниках небесного пира. Всмотрись в эти лучи в природе, в лицах праведников, в слове Божьем и прежде всего в Звезде Утренней, которая являет нам доступное откровение о Боге во Христе.

«Исследуйте Писание». Второе — будь пустым сосудом, нищим, притом сосудом к Нему обращенным. В ведро, стоящее вверх дном, не прольется ни капли небесного дождя, ни одного луча. И третье — погрузи весь свой сосуд, всего себя в океан Божьего света (мы часто пытаемся сделать наоборот — Божью безбрежность втиснуть в свою малую чашу, в ничтожную раковину своего мозга).

«Что скажет Он вам, то сделайте». А все вместе заключается вот в чем. Чтобы стать вином, чтобы пережить таинства вина, надо приобщаться Лозе Виноградной. Чтобы творить и претворить, надо приобщаться Творцу.
«Я есмь лоза, а вы ветви»

Когда душой, рукой молитвы коснешься ризы Христа, в душу прольется чудо от Него, свет благоухающий — и тогда увидишь славу Его, славу как Единородного от Отца. «Чудом в Кане Иисус явил славу СВОЮ», и уверовали в Него ученики Его. Именно СВОЮ славу, божественную. Никто из людей не имеет своей славы (Откр. 4:10-11). Через эту славу постигнешь божественность Христа и тайну Его воскресенья. И тогда иди, и возвести великую весть претворения плачущим и рыдающим.

В. Марцинковский

*Первое чудо Нового Завета радостное — превращение воды в вино; первое чудо Ветхого Завета устрашающее — превращение воды в кровь (в Египте).

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/orWKSak
via IFTTT

Ленинградской общине. Письмо от И. С. Проханова

Письмо бр. Ивана Степановича Проханова

Брат И. С. Проханов ездил заграницу для лечения и отдыха, откуда он благополучно возвратился, и в настоящее время, как и прежде, продолжает совершать вверенное ему Господом служение.
Во время своего пребывания в Праге, бр. Иван Степанович написал Ленинградской Общине письмо, которое мы находим полезным поместить в этом номере журнала. 

Дорогие братья и сестры во Христе!

В общем собрании 22 января 1924 года, я рассказал всем присутствовавшим, что мне придется выехать заграницу и в частности в Чехословакию для лечения и отдыха. Тогда же я просил всю церковь молиться Господу о том, чтобы Он уровнял мои пути и помог мне в деле выздоровления.
Могу сообщить Вам, что я провел в г. Праге, столице Чехословакии, ровно месяцу где принимал разные ванны и т. п.
За это время я почувствовал некоторое подкрепление, что я приписываю не столько человеческим усилиям, сколько помощи Божией, оказанной мне по молитве детей Божиих.
О, я знаю, многие из вас приносили меня к ногам Господа в своих братских молитвах.
Я чувствую это в своем сердце и искренно всех благодарю.
Быть может, если Господу угодно, мы увидимся в непродолжительном времени. Но если почему-либо я задержусь, прошу вас, дорогие братья и сестры, не приостанавливать ваших молитв обо мне и в будущем.
Вместе с тем, мне хочется поделиться с вами и радостью, что я нашел здесь братьев, которые называют себя «братьями Хельчицкого». Они исповедывают ту же веру, что и мы, и почти ни в чем не разнятся от нас.
Хельчицкий, именем которого они называются, был последователем великого реформатора славянина Яна Гуса и жил приблизительно от 1390 до 1460 года, т. е. за несколько десятков лет до Лютера и за 150 лет до основания первой общины баптистов в Голландии.
Хельчицкий проповедывал Евангелие и созидал общины так же, как и мы, т. е. церковь составлялась из «живых камней», из душ, обращенных и по вере крещенных. Эти братья являются духовными потомками Гуса и Хельчицкого, этих великих борцов против суеверия и деспотизма папской власти.
Как приятно было мне встретить этих братьев и сестер и вспомнить ту истину, что для христианского общения и любви нет расстояния. Во Христе нет ни эллина, ни иудея, а всё и во всём Христос.
Здесь и теперь сильно католичество, но наши братья по-прежнему ведут борьбу против этой системы суеверия.
Будем молиться, чтобы Господь дал им силу победить силу всякого духовного деспотизма.
Им нужна сила духовного знания, сила веры и сила любви, которые все истекают из одной силы Духа Святого.
Есть сила младенца, сила юноши и сила мужа совершенного.
Слово Божие говорит нам, что самое наше высшее состояние, это —  когда мы переходим от силы в силу, т. е. возрастаем в силе.
Мы не можем оставаться с силою младенческою, мы должны переходить в силу «мужа совершенного». Здесь приходится совершать заметный путь. От силы знания только начатков учения (Евр. 6:1-2) до глубокого познания Писаний и проникновенного знания сердец человеческих вплоть до различения духов.
От силы веры во спасение наш путь идет к силе веры, которая передвигает горы и дает возможность ходить по волнам.
От силы любви к ближним до силы любви к врагам — вплоть до победы над ними.
От силы Ионы — к силе Даниила, от силы Фомы к силе несокрушимого Павла и т. п.
Нам нужно достигнуть такой духовной силы, чтобы побеждать плоть, мир и грех во всех его видах и помогать нашим немощным братьям достигать такой же победы. В сущности, всю нашу силу мы можем измерять по тому, насколько мы сопротивляемся греху и побеждаем его.
При проверке оказывается, что у нас очень малая сила.
Но почему. Потому ли, что Господь не хочет дать ее? Нет. Его источник силы открыт для всех душ, желающих получить ее.
Следовательно, это происходит от того, что мы мало просим Господа.
Этими строками мне хотелось, дорогие братья и сестры, напомнить всем нам об этом важном вопросе возрастания в силе.
Будем больше размышлять об этом и усерднее просить Господа, чтобы Он дал нам силы, достаточной для совершения победы над грехом. Зачем нам быть слабыми, когда Бог желает видеть нас сильными?
По прочтении этих строк, прошу вас, братья и сестры, помолиться о ниспослании больше духовной силы чехословацким братьям и мне, временно находящемуся в этой стране, а также о даровании духовной силы вам и всем детям Божьим в СССР, чтобы торжествовать над грехом.

При вашей молитве я буду духом с вами.

После молитвы спойте песню:

Силой мира облеченный,
Вестник радостный идет, и т. д.

Сердечно всех приветствую во Христе лобзанием святых Ваш брат И. Проханов

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/6WlMVNJ
via IFTTT

Дело без веры. Вера без дел. Брат И. С. Проханов. Сихотворения

Дело без веры

Что дело без веры? — Стеклянный алмаз, 

Дешёвый предмет, хоть красивый для глаз.

Что дело без веры? — То речь без огня, 

То пища без соли, вода без питья.

Что дело без веры? — То ёлки сухой 

Рождественский блеск и убор золотой;

Для взора красивый наряд, но чужой, 

И в дереве том нет основы живой.

Что дело без веры? — То дело раба, 

То к Богу без чувства, без жара мольба.

Лишь с верою дело угодно Отцу,

Труд сына Господь направляет к венцу.

Быть может, Господь не отвергнет и дел, 

Что сделать ты в мире без веры сумел;

Но знай, то дешевый для Бога предмет, 

Не их похваляет Господень завет.

Бог хочет увидеть иные дела, — 

Чтоб вера делами твоя расцвела, 

Чтоб дело твоё было веры плодом, 

Начатком в молитве и Духе Святом.

Иван Степанович Проханов

 Вера без дел

"... вера, если не имеет дел, мертва" Иак. 2:17.

Что вера без дел? — Это звук лишь пустой,

Цветок рукодельный, цветок неживой; 

То — дерево с пышной листвой без плода,

Мираж изобилья, где скудость, нужда.

Что тело без духа? — то вера без дел, — 

Печален и жалок той веры удел;

Увидит её приходящий Христос, 

И взор затемнится от грусти и слёз.

Как к призраку жизни за благом спеша, 

К той вере бесплодной подходит душа;

Искомого блага для ищущей нет, 

Одна лишь наружность, один пустоцвет.

Душа заскорбит от печали больней,

И жизнь её станет еще тяжелей. 

Бесплодная вера соблазн для сердец,

Она разрушает надежду в конец.

Напрасны ученья, напрасны слова: 

Ведь вера без дел перед Богом мертва.

Лишь вера, несущая плод для Христа, 

Велика, могуча, пред Богом свята.

Господь, с высоты наше сердце проверь, 

Поведай, какая в нас вера теперь.

О вере с плодами, о вере живой 

Тебя умоляем, Создатель благой.

 Иван  Степанович Проханов

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/hwrXOZt
via IFTTT

Заблудшие в дебрях (Ев. Луки 15:1-7)

Я видел прекрасную картину, которая никогда не изгладится из моей памяти. На ней была изображена темная ночь. Черные тучи заволокли небо. Сильный ветер пригибал деревья к земле. Над зияющей пропастью, запутавшись в колючих терниях, виднелась овца. Она, по-видимому, выби­лась из сил. С глубоким состраданием была протянута к несчастной рука ее пастыря. Все существо его говорило о том, что он долго искал за­блудшую и много претерпел, прежде, нежели отыскал ее.

Эта картина изображала вышеприведенную притчу Христа. Величай­ший знаток человеческого сердца, пришедший с небес на землю взыскать и спасти погибшее, не мог дать лучшего изображения человека, ушедшего от Бога, как сравнив его с заблудшею овцой. И человек, блуждающий вдали от Своего Создателя, в дебрях этого мира, действительно пред­ставляет из себя такое же жалкое существо, как овца на вышеописанной картине, и никогда у него не хватит сил пробить себе дорогу из этих дебрей, если не придет к нему на помощь Тот добрый Пастырь, Который душу Свою положил для спасения мира. Но человечество состоит из мил­лионов заблудших человеческих душ. Эти души блуждают по разным де­брям и страдают от различных недугов. Постараемся заглянуть в эти дебри, дабы мы могли точно определить свое положение и увидеть опас­ность, угрожающую нам в тех дебрях, в которых мы до сего времени блуждаем.

ДЕБРИ ФИЛОСОФИИ

Друзья мои! Эти дебри на вид очень привлекательные. Под видом искания Бога и Его правды, они ведут людей, вступающих на их пути, все дальше и дальше от Бога. Правда, немногие способны блуждать в этих дебрях. Это те философские головы, для которых евангельская истина представляется слишком простой и которым хочется создавать более, сложные системы, помрачающие умы людей. В них то, в этих сложных системах, они и запутались.

Философия мира сего приводит человека в тупик, из которого соб­ственными силами ему не выбраться.

ДЕБРИ ЛОЖНОЙ РЕЛИГИИ

В этих дебрях заблудилось уже значительно большее количество людей. Сюда относятся все те миллионы фанатиков — язычников, отдаю­щих вплоть до собственных детей все своим ложным богам. Сюда при­надлежат все те, которые высоко подняли вывеску, на которой красуется славное имя Иисуса, но души коих погрязли в мертвой обрядности и в леденящих сердце церковных постановлениях.

Кто поможет этим заблудшим? Об этом мы поговорим в дальнейшем, а теперь проследим пути других несчастных человеческих душ.

ДЕБРИ ЗАБОТ

Толпу людей, блуждающих в этих дебрях, трудно обозреть. В суто­локе жизни, в погонях за материальными благами, в тяжелой борьбе за существование, они забыли о своих бессмертных душах, они совершенно упустили из виду, что одно только нужно для человека — спасение во Христе. Они в своей лихорадочной деятельности решили, по-видимому, весь мир приобрести. Но, увы — это недостижимо. Чем больше они стараются, тем больше у них разочарований и промахов. В результате — разбитые бурей, потеряв силы и трудоспособность, они носятся, как обломки корабля, по воле жизненных волн и не видят исхода.

ДЕБРИ ПОЛНОГО РАВНОДУШИЯ КО ВСЕМУ

Не меньшее количество людей, нежели в дебрях забот, погрязает и в дебрях полного равнодушия ко всему. Как много душ в этом мире, для которых не существует ни науки, ни искусства, ни философии, ни рели­гии. Которые даже и заботиться, и волноваться потеряли способность. Которые изо дня в день живут, словно животные, без всяких запросов или каких-либо стремлений. Как трудно с такими душами иметь беседу. Попробуйте с ними заговорить о чем-либо. На все ваши слова будет один ответ: полное равнодушие ко всему, что вы говорите.

ДЕБРИ ГРЕХА

В этих дебрях мрак гуще всего. В их низинах и болотах утопают несметные толпы людей. Ужасные стоны доносятся оттуда к нам, ибо там-­зло, страдание и слезы. Раны, причиняемые тернием этих дебрей, особенно болезненны и трудно исцелимы. О, несчастные овцы, заблудившиеся в этих дебрях. Какая сила толкнула вас туда? Кто виновен в ваших блужданиях?.. Но факт тот, что вы страдаете. И я спешу указать вам на Того, Кто пришел взыскать и спасти Своих заблудших овец.

ХРИСТОС ИЩЕТ ЗАБЛУДШИХ!

Великая, драгоценная истина! Так хочется громко возвестить эти слова всем, сознающим себя заблудшими овцами, ушедшими далеко от Божиих стад, и потерявшими путь к возвращению.

Вы, заблудившиеся в дебрях философии и лжеименного знания, разве вы не слышите Его мощный голос, который говорит: «Я — свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан. 8:12). — Вы ищете света, а он исходит от отвергнутого вами Сына всевышнего Бога. Идите к этому свету, и вы не будете блу­ждать во тьме. — К вам, исповедующим ложную религию, мертвую обряд­ность и безжизненную церковность, Христос обращается с великими ело- вами: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоан. 14:6). Да будет это известно вам. Скиньте с себя мантию ложного христианства и оденьтесь в белоснежные одежды праведности Христовой, в которых вы только и сможете устоять в день праведного суда Бога нашего.

А знаете ли вы, погрязшие в дебрях забот и треволнений мира сего, что предлагает вам великий добрый Пастырь? — «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11:28). Покой, сла­достный покой предлагает Он вам. О, если бы вы его приняли! «Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». (Матф. 6:33).

К вам, равнодушные и беспечные, ничем не интересующиеся, обра­щается Христос с властным призывом: — «Покайтесь и веруйте в Еванге­лие» (Марк. 1,15), если не покаетесь, — погибнете» (Лук. 13:3-5). Это грозное предостережение. Вы думаете, что вы ничего не делаете такого, что могло бы послужить причиной вашей погибели. Но именно потому опасность и велика, что вы ничего не делаете, ничего не предпринимаете для спасения своих бессмертных душ. Ваша беспечность губит вас! Очни­тесь! Встань, спящий, и воскресни из мертвых, — говорит Писание, и осве­тит тебя Христос» (Ефес. 5:14).

И, наконец, милосердный Пастырь ходит со Своим посохом по деб­рям греха и миллионам погибающих в них предлагает Свое спасение. «Истинно, истинно Я говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан. 8:34). И вы сознаете справедливость этих слов. Вы — рабы греха, и не имеете сил освободиться от тяжелых оков. Но перед вами Освободитель мира, Христос Иисус. Он продолжает и говорит: — «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36). По­чему вы стонете в дебрях греха? Потому что вы не даете Христу осво­бодить вас! В этом кроется причина вашего глубокого несчастья.

Я вижу руку ту пронзенную, в крови

Я вижу руку ту пронзенную, в крови:

Она протянута к овце, блуждающей во мраке; 

В колючих терниях запутавшись, в глуши, 

Стонала та овца в. смятении и страхе. 

Кругом царила тьма... и буря рокотала...

Пред ней открылся ров и пропасть без конца. 

Но Пастыря рука овцу свою искала:

Ее пришел спасти он, жертвуя себя.

И он нашел ее... Она едва дышала...

На руки взял ее... прижал к своей груди...

От радости большой лицо его сияло:

Он нес заблудшую, он нес ее домой.

Овцою той был я, блуждая... в дебрях мрачных, 

Вдали от Божьих стад, я в бездне утопал... 

С Голгофского креста Христос рукою властной 

Навек из тьмы греха мне выход указал.

Брат А. К-в

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/QV8XGl6
via IFTTT

Предназначенный нам Иисус. Брат Н. Казаков

Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа. Деян. Ап. 3:20.

Слова эти были сказаны некогда перед громадной толпой, собравшейся в Соломоновом притворе у Иерусалимского храма. Она была привлечена туда чудом исцеления хромого. То было на ранней заре христианства, каждый шаг которого подкреплялся великим проявлением силы Духа Божия. Вдохновенная проповедь Петра приковывала к себе внимание слушателей. Слова этой проповеди пали на добрую почву, найдя себе живой отклик в сердцах присутствующих, очевидно сильно нуждавшихся в благословенном времени отрады. Пять тысяч человек нашли в тот день своего Иисуса. Нас отделяет от этого дня промежуток времени почти равный двум тысячелетиям. Церковь Христа, основанная на проповедях Петра, одухотворенных силой Божией, совершила свое победоносное шествие в среде язычества и неверия, неся с собой всюду свет Христов. Но и теперь еще слова его вдохновенной проповеди не устарели и человечество нуждается в них, так как оно еще в очень малой мере познало предназначенного ему Иисуса Христа. В наш век подобное утверждение покажется всем безусловно странным... Многовековая история христианства с его бесконечной плеядой мыслителей, посвятивших все свои умственные силы изучению Личности Иисуса, многосторонне осветила ее для человеческого разумения. Богатейшая богословская литература, подкрепляемая соборным разумом церкви, сказала свое окончательное суждение по всем принципиальным вопросам, касающимся Христа. Почти каждый мыслитель, ученый, государственный деятель, почитал своим долгом высказать по меньшей мере несколько метких изречений, характеризующих его отношение к этой Личности. Что же еще могло остаться неясным или недосказанным? Или, быть может, Христос, предназначенный человечеству и вместе с тем каждому из нас в отдельности, не тот, о котором они говорили? Не разделился ли Он Сам в Себе. Он, Которого Писание называет единосущным? Мы можем смело и определенно утверждать, что, хотя Христос один, хотя Он никогда Сам в Себе не делился, все же в умах человеческих личность Христа многогранно и бесконечно раздробилась на отдельные представления о Нем, часто противоречащие одно другому.

Чтобы нам яснее представить себе это необъяснимое на первый взгляд явление, попытаемся найти нечто аналогичное в жизни более понятного нам естественного мира. Перенесемся мысленно в залитую расплавленным золотом солнечных лучей комнату, у раскрытого окна которой играет ребенок с трехгранным куском хрусталя. Смотрите: — он поставил на пути яркого луча этот хрусталь и с детским восторгом наблюдает, как в нем неожиданно вспыхнула и заискрилась разноцветными огоньками волшебная сокровищница драгоценных камней.

Вот блеснул кроваво-красным цветом топаз и тотчас же исчез., давая место голубоватой бирюзе, скромное сияние которой потонуло в бесконечном богатстве ярких лучей горящего радугой алмаза. В сказочной красоте неисчерпаемые богатства рисуются зачарованному взору ребенка. Непонятные ему объяснения матери, желающей растолковать, что все эти сказочные богатства, все эти самоцветные камни представляют собой только преломленное и разложенное солнце, не могут оторвать его внимания от чародейного хрусталя. В его детской головке как-то не укладывается мысль, что солнце может быть одновременно и красное, и оранжевое, и синее, и голубое. Для него это непримиримое противоречие...

Мы находимся по отношению к личности Иисуса Христа в положении этого ребенка... Некогда на пути яркого солнечного света взаимообщения Бога с человеком выросло мрачное средостение неверия, возникшее на печальном факте грехопадения человеческого. Густая завеса греха отделила непроницаемым покровом творение от Творца. В уме человеческом само воспоминание о Боге начало тускнеть, принимая неясные, расплывчатые формы. Тогда Господь, желая восстановить общение с человеком, пробил в этой стене брешь, сквозь которую хлынул яркий луч Божественного Откровения. Как двояко-выпуклая чечевица стекла собирает в своем фокусе лучи солнца, соединяя их все в одной точке, так и Премудрый Промысел Божий сосредоточил все Откровение в одной личности Иисуса Христа. Он есть единственный луч света, могущий нас привести к отраде в познании Творца и Его благодати.

Но этот луч был воспринят человечеством так же, как луч солнца хрусталем... Оно разложило его на части, преломив в призме человеческого понимания, в результате чего мы стоим перед разноцветной радугой различных представлений о Христе. Христос, как Бог, как человек, как реформатор и пророк, как социальный новатор, философ, чудотворец, высшая идея и разум, как жертва и Судия, как все и ничто, вот отдельные камни в бесконечно богатой сокровищнице человеческой мысли о Нем. Как много драгоценных алмазов необычайно проникновенного мышления о Христе найдем мы в ней, и, вместе с тем, какая бездна непримиримого противоречия часто заключается в конечных выводах, к которым это мышление приходит. Это именно: — красное, желтое, оранжевое, зеленое, синее, голубое и фиолетовое и все цвета радуги сразу и вместе с тем каждый из них в отдельности. Мы в положении ничего непонимающего ребенка... Мы силимся сообразить, как это могло случиться, что: солнце и красное, и желтое, и синее, и голубое, и, недоумевая, никак не можем этого постигнуть.

Но это еще не вся беда. Мы можем в конце концов понять, что мнимые противоречия, к которым приходит человеческая мысль о Христе, в сущности не представляют собой никаких противоречий. Мы можем понять и то, что многогранность человеческого представления о Христе, знаменуя собой ограниченность нашего ума, не могущего объять необъятное, приводит нас к необходимости признания Его превосходства, Его божественности. Мы знаем, вместе с тем, что свет Христов просвещает всякого человека, приходящего в мир, и при внимательном рассмотрении найдем невидимые нити, связывающие каждого отдельного человека с личностью Иисуса. Но мы не можем успокоиться на сознании, что частичка этого непостижимого Христа содержится и в нашей жизни; нам нужно Его всего, целиком. Наша душа властно требует предназначенного ей Иисуса Христа, чтобы в Нем найти счастливое время отрады, без которой так тяжело жить...

О, как много таких ищущих, всю жизнь свою гоняющихся за неуловимым призраком, думая в нем найти ответ на неразрешимую загадку. Их скорбный вопль никогда не прекращается: — «Где же предназначенный нам Христос?!»,

Ищут Его и в философии, и в социализме, и в истории, и в мире отвлеченных идей, окутанных дымкой таинственности, и во всех существующих догматах всех религий от самых мистических и до самых рационалистических со всеми оттенками часто изуверского сектантства...

Не искать нельзя, потому что вопреки всем доводам разлагающегося скептицизма, желающего развенчать его, низведя на уровень обыкновенного человека, мы всем своим внутренним существом рвемся к Нему, смутно предчувствуя, что только в Нем можем мы найти высшую Истину и полный покой. Не искать нельзя, потому что мы слишком истомились в бесплодном метании от одного призрачного идеала к другому и слишком устали в жизненной борьбе. Не искать нельзя, потому что наша жизнь была сплошным надругательством над всем самым святым, что хранилось в тайниках нашей души; необходимо найти бальзам на кровоточащие раны своего сердца.

Но куда же идти? Где же Он?

Все восхваляют свое понимание, как единственно верное, и между тем мы чувствуем, что каждый рисует Его одним цветом, по-своему преломляя и часто извращая личность Иисуса. Мы знаем, что это не живой Христос, а только картины Его, которые всякий создает на свой лад, и которыми мы в лучшем случае можем восхищаться, чувствуя в неумелых мазках неудачливой кисти художника несравненную красоту оригинала. Но мы все-таки знаем, что это только картины, лишенные жизни, и мучительно рвемся дальше в поисках живого, предназначенного нам Христа. О, как бы нам хотелось получить орлиные крылья, которые примчали бы нас к ногам Иисуса, чтобы нам лично с Ним побеседовать и научиться понимать Его. Без этого мы вечно будем блуждать во тьме.

Пример Савла ясно подтверждает справедливость подобного утверждения. Он жил во времена основания христианства, был даже современником его великого Основателя, и безусловно слышал самую чистую проповедь о Христе — проповедь свидетелей Его земной жизни.

Но все это не мешало ему быть ожесточенным противником Христа до той поры, пока личная встреча со Христом на пути в Дамаск не изменила всей его жизни. Один взгляд на Христа, одно слово Его: «Я Христос, Которого ты гонишь», произвели в нем то, чего не могла сделать самая убедительная проповедь. Он только потому стал Павлом — великим апостолом язычников, — что встретил предназначенного ему Христа — Христа личного откровения.

Почему проповедь о Христе, учение о Нем оказались бессильными, а необходим был Сам Христос? Ведь все другие религии, спокойно отрываясь от своих основателей, существуют, как некоторое узаконение моральных и социальных положений, фактически совершенно не нуждаясь в постоянной и непосредственной связи с той личностью, которая их впервые провозгласила. В чем же кроется отличие христианства от прочих религиозных систем, вызывающее в нем требование непрекращающегося слияния с Его великим Основателем? Это отличие заключается в том, что христианство не есть сборник моральных установлений, ни, тем менее, учебник социологии, а представляет собою жизнь, которая вся заключена во Христе. Учение Христа без Христа мертвая форма, так как Он не только Основатель, но Сущность и Цель Своего учения.

Поэтому всякому необходима личная встреча со Христом, личное знакомство с Ним, необходим предназначенный ему Иисус.

Многие быть может скажут, что это прекрасная правда, но неосуществимая мечта... Говоря так, они заблуждаются. Христос не только был, Он и есть и, как мы прекрасно знаем, Он всегда присутствует там, где двое или трое собрались во имя Его. Надо только обращаться к Нему одному, и искать Его одного, и Он непременно явится на нашем пути. Это явление не менее чудесно, чем явление Его Павлу, потому что оно знаменует собой новую жизнь, жизнь веры и упования. Это — рождение свыше. Без него никто не может войти в Царство Небесное.

Личное явление Христа означает собой исчезновение всех противоречий я слияние всех мыслей о Христе воедино. Нет уже Христа философии, социализма, ни даже Христа той или другой религии, остается Христос живой, Христос единый, предназначенный лично нам.

Мы имеем сотни и тысячи свидетелей не только в прошлом, но и в современности, которые пережили эту встречу в своей жизни. Они даже могут описать, как она происходила... Прислушаемся к голосу свидетельства одного из них.

«Вся эта встреча была похожа на восход солнца раннею весной. Вначале одна лишь чернильно-темная ночь греха мрачно давила меня. Обманчивый блеск звезд плотского наслаждения не мог разогнать сгустившейся вокруг меня тьмы отчаяния в сознании неотразимо грядущей гибели. Я слышал, как где-то совсем невдалеке грозно шумел в глубине бездонной пропасти поток смерти, готовый заключить в свои ледяные объятия беспомощную жертву. В мучительной агонии душа устремилась к Востоку, взывая об избавлении. Тогда-то кровавым заревом пожара зарделась на небосклоне ярко-красная заря Голгофы. Она прежде всего проникла в мое сердце и утвердила в нем великие истины: — «Кровь Иисуса пролита за грехи не только всего мира, но также и за мои в частности; Он умер за всех, значит и за меня; Своим страданием Он принес оправдание мне лично». — Эти истины были моей первой отрадой во Христе. А затем, перегоняя друг друга, полились яркие солнечные лучи сознания обладания огромными богатствами во Христе, принося мне все новую радость и торжество. — Он мой Друг и Брат, Ходатай перед Отцом, Его воскресение — залог моего воскресения и победы над грехом и смертью. В Нем я всемогущ, так как Он поборает за меня... И все это мое... Не в теории, а в жизни, и все это свободный дар Его любви ко мне... — Много и еще познал я в тот день, но все это можно выразить двумя словами: — безграничная любовь. Я могу засвидетельствовать, что для меня настали времена отрады, так как я встретил предназначенного мне Христа».

Как случилось, что этот счастливец Его встретил? Наш основной текст из Деяний Апостольских утверждает, что вся отрада пришла от лица Господа, и Он же послал эту встречу.

«Никто не может познать Сына; если Отец не откроет Его». — Вот в чем истина. А путь к ней — молитва.

Апостол Петр молился: «Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа». Мы можем также

молиться. Если же кто-нибудь еще не встречался со Христом, он должен взывать: — «Боже, пошли скорей предназначенного мне Христа». Эта молитва имеет чудные последствия, так как открывает нам доступ к безграничной любви Божией, а тот, кто познал ее, имеет уверенность, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Рим. 8, 38-39.

В торжестве этой любви — смысл мироздания; путь к достижению ее — во Христе, предназначенном быть Главою всего нашего существа.

Н. Казаков

Уж много лет прошло с тех пор

Уж много лет прошло с тех пор,

Как я оставил дом Отца;

Потуск давно усталый взор...

Над мной суровый приговор

Свершала мощная рука... . 

Она над мной была повсюду, 

Куда-бы жизнь ни повлекла...

Что мне в удел она дала,

О том я вечно помнить буду.

Та жизнь была удел скитанья,

И горьких дум житейских ряд,

И все, чем в ней я был богат. -

Закрыло двери упованья.

Теперь, оставив путь скитанья,

На новый я вступить готов;

В душе моей живет любовь,

Мне жизнь Христос и упованье.

 Т. Шпияк 

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/R1MNt64
via IFTTT

Доброе начало требует такого-же продолжения в жизни веры.

«Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением». Кол. 2:6-7

Какое великое дело иметь правильное начало в жизни веры. Только тогда, когда фундамент таков, что вовеки не может быть поколеблен, и следующее за ним строение может быть славным и прочным, иначе же все обрушится. Если кто-нибудь неправильно, начал в жизни веры, то и последующая его жизнь будет печальная, бесчестящая Бога и погибшая. Поэтому испытаем тщательно, как обстоит дело с нами, и если окажется, что мы не сделали хорошего, правильного начала, то самое лучшее сделать его сегодня. Наш текст Писания очень ясно указывает на правильное начало и на точно такое же продолжение жизни человека.

ПОСМОТРИМ, КАКОВО ПРАВИЛЬНОЕ НАЧАЛО В ЖИЗНИ ВЕРЫ.

МНОГИЕ ДУМАЮТ, ЧТО ПРАВИЛЬНОЕ НАЧАЛО СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО ИМИ НАЙДЕНО ПРАВИЛЬНОЕ УЧЕНИЕ. Они ищут и ищут его, пока не найдут. Они радуются и не дают отвратить себя от него. Это хорошо, но с этими людьми очень часто случается так, что они действительно имеют правильное учение, но не то, о чем оно свидетельствует. О, бедные, они не знают, что они строят на песке. Существуют миллионы, которые удовлетворяются правильным учением и погибают (в Киссингене, в Германии, я слышал лютеранского пастора, говорившего превосходную проповедь об оправдании чрез веру. Когда же я после того искал людей, достигших оправдания, я не нашел ни одного человека. Они удовлетворялись правильным учением об оправдании, но не имели его в действительности). Когда вы приедете в Вильну, не премините посетить некоего богатого еврея: «он почти, может быть, даже и христианин», сказал мне кто-то. Когда я пришел к нему, Новый Завет лежал у него на столе. Я очень обрадовался и сказал ему: Значит, вы нашли Мессию. Но он мне странно ответил: «Мессия — это то, что здесь сказано, т. е. слова». Я скоро понял, что он отвергал личность Христа, как Мессию.

Однако, вы видите, что апостол не говорит, «как вы приняли правильное учение о Христе», но: «как вы приняли Христа Иисуса, т. е. Самого Его».

Может быть, некоторые из читающих искали и приняли только правильное учение? Это не есть правильное начало, вы должны иметь то, о чем оно свидетельствует.

ДРУГИЕ ДУМАЮТ, ЧТО ПРАВИЛЬНОЕ НАЧАЛО СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО ОНИ СМОГЛИ ВСТУПИТЬ В ПРАВИЛЬНУЮ ОБЩИНУ.

Некоторые ищут ее, находят ее и затем прилагают все усилия к тому, чтобы быть принятыми в нее. Всегда бывают такие люди, которым удается вторгнуться в подобную общину, и они тогда думают, что у них все в порядке. Тот человек в притче, который не имел брачной одежды, но все же был в брачном чертоге, очевидно тоже думал, что имеет правильное начало, однако же обманулся. О, друзья, община только стадо Христово, в которое входят спасенные, если же в нее и вторгнется кто-либо не спасенный, то ему это столь же мало поможет, как Иуде, достигшему даже апостольской среды. Не стадо спасает, но Пастырь, Его и надо достигнуть.

Поэтому, ПРАВИЛЬНОЕ НАЧАЛО СОВЕРШАЕТСЯ ТОГДА, КОГДА ПРИНЯТ ХРИСТОС. «Как вы приняли Господа», так говорит апостол первым ученикам. То же самое сказал он и о себе: «Я знаю, в Кого уверовал и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1, 12). Вы видите, он не говорит: «Я знаю ЧЕМУ я верю, нет, — он принял верою личность, принял сшедшего с небес Сына Божия. Он, да, Он есть тот дар Божий, который должен быть принят, чтобы нам приобрести спасение, как Он Сам свидетельствует: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). Мы читаем о том, как Он пришел к нам следующее: «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1, 11 — 12). Читатель, принял ли ты Его Самого? Если ты в этом уверен, тогда у тебя правильное начало, истинное основание вечного спасения.

ПРАВИЛЬНОЕ НАЧАЛО ЕСТЬ ТО НАЧАЛО, ПРИ КОТОРОМ НАМИ ВМЕСТЕ СО ХРИСТОМ ПОЛУЧЕНО И ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ. Сказано Деян. 10, 43: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него, получит прощение грехов именем Его». Вы видите, что ВСЯКИЙ, верующий в Него получает прощение грехов. Имеете ли вы это прощение, уверены ли в том? Если нет, то Бог еще не сделал в вас никакого начала, потому что прощение есть основание каждой новой жизни. Наш Господь всегда начинал с него у людей. Когда к Нему пришла грешница, первое, что Он ей дал, было: «прощаются тебе грехи» (Лук. 7,48). Когда опустили расслабленного к ногам Его, Его первым словом было: «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Матф. 9,2). Закхей из всех благ, без сомнения, первым получил прощение (Лук. 19, 8 — 9). Давид ставит эту милость выше всех, говоря: «Он прощает все беззакония твои»... (Пс. 102,3). Если вы приняли Христа, то вы должны знать, что Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1. Петр. 2,24). Это правильное начало.

ПРАВИЛЬНОЕ НАЧАЛО ИМЕЕТ МЕСТО В НАШЕЙ ЖИЗНИ, ЕСЛИ ВМЕСТЕ СО ХРИСТОМ НАМИ ПОЛУЧЕНА ВЛАСТЬ БЫТЬ ЧАДАМИ БОЖИИМИ. Невежественные люди утверждают: все люди — дети Божии. Если бы это было так, то Господь Иисус был бы неправ, считая их ПОГИБШИМИ и придя взыскать их, или, говоря им, что они должны родиться свыше, или, когда Он прямо говорил некоторым: «Ваш отец диавол» (Иоан. 8, 44). Истина та, что мы делаемся детьми Божиими, когда принимаем Его, потому что тогда Он дает нам власть бить чадами Божиими, и притом такими чадами, которые не от крови, не от хотения, но от Бога родились (Иоан. 1, 12 — 13). Если вы все так приняли Христа, Сына Божия, что сделались сынами и дщерями Божиими, тогда слава и благодарение Богу. Тогда вы имеете скалу основанием под вашими ногами, так что можете идти вперед.

ПОСМОТРИМ ЖЕ, КАКОВО ДОЛЖНО БЫТЬ ПРАВИЛЬНОЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Вы видите, слово не говорит: «Вы приняли Христа, и этого довольно, но как вы приняли Христа Иисуса Господом, так и ходите в Нем».

ТЕПЕРЬ ДОЛЖНО СЛЕДОВАТЬ И ХОЖДЕНИЕ ВО ХРИСТЕ.

«Вы, говорит Дух Святой, приняли Христа, теперь Он в вас, Он принял вас, вы теперь в Нем, вы в правильном положении, поэтому так и ходите в Нем». Не ходите в себя самих, ни в своей старой природе, так, как раньше, когда вы были без Него. Что же, однако, подразумевает Писание, говоря о хождении детей Божиих? Оно подразумевает под этим весь ход их жизни, их духа, души их, всякую деятельность тела и все поступки. Все это должно совершаться теперь пред Богом, как у Еноха, о котором сказано: «ходил Енох пред Богом» (Быт. 5. 22 — 24). Должна быть такая жизнь, какую Бог требовал от Авраама: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17, 1). Это хождение должно быть во свете, как свидетельствует Иоанн: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом» (1 Иоан. 1, 7). Такое хождение должно быть хождением во Христе.

ЗА ЭТИМ ХОЖДЕНИЕМ СЛЕДУЕТ УКОРЕНЕНИЕ ВО ХРИСТЕ.

«Будучи укоренены... в Нем». Это образное выражение, которое переносит наше внимание на растение, деревцо, проникающее своими кореньями в почву, на которой оно стоит. Все глубже и глубже проникают эти корни и этим они все сильнее связываются со своей почвой, получая от нее пищу, силу и жизнь, которые обнаруживаются во всем деревце пред глазами всех. Из этого вы можете видеть, что принятие Господа Иисуса еще не все, за ним должно последовать такое проникновение в Него, которое похоже на проникновение корней деревца в землю, ежедневно глубже, ежедневно дальше. Если это укоренение не последует, то вы скоро будете подобны семени, упавшему на каменистую почву и не имевшему корней и засохшему при первом испытании. Итак, укореняйтесь все глубже во Христе, Которого вы приняли.

ЗА ХОЖДЕНИЕМ СЛЕДУЕТ ТАКЖЕ УТВЕРЖДЕНИЕ В НЕМ. «И утверждены в Нем». Это второе образное выражение, и оно приковывает наш взор к постройке, в которой прибавляется и пристраивается камень к камню. Здесь подразумевается наше соединение со Христом. Он есть чудный, краеугольный камень, на котором все живые камни строятся и утверждаются в жилище Божие Духом Святым. Какая милость так тесно и неразрывно быть соединенным со Христом!.. Теперь обратите внимание на разницу между укоренением и утверждением во Христе. При укоренении мы сами в силу нашей жизни проникаем во Христа, впитываем Его жизненную силу в себя, при утверждении — Он объемлет нас и заключает нас в Себе, так что мы становимся непоколебимыми. Так должно быть в вашей жизни веры; тогда и врата ада не одолеют ни одного из вас.

ЗА ЭТИМ СЛЕДУЕТ ЧУДНОЕ УКРЕПЛЕНИЕ В ВЕРЕ. «И укреплены в вере», говорит далее слово. Иногда в начале Христос принимается и захватывается только слабой рукой веры, но она должна стать сильной, способной держать и двигать руку Божию. И если мы укоренены и утверждены во Христе, эта рука, вопреки, всем бурям и волнам, будет делаться все сильнее и могущественнее, потому что опыты, которые мы делаем в Нем, скоро покажут нам, что в Нем мы непреодолимы, что Он наша победа, что мы в Нем так же сильны, как Он. О, пусть Он укрепит нашу веру, потому что праведный верою жив будет. Все чрез нее достижимо, все возможно чрез нее. Вся полнота, все богатство, вся жизнь, даже Христос и Дух Святой — ваши, лишь только вы захватили их этой рукой.

ХОДЯ ТАК, МЫ ДОЙДЕМ ДО НЕУМОЛКАЕМОЙ БЛАГОДАРНОСТИ.

 «Преуспевая в ней с благодарением». О, пусть бы вы и мы все поскорее достигли этого блаженного состояния. Благодарное дитя Божие — переполненный сосуд, который изливает потоки благодарности и именно назад, туда, откуда им все получено. У него очи открыты для великих богатств, которые стали его собственностью, он не делает их своим достоянием, не вкусив прежде, как они драгоценны, но наслаждается ими, вкушает их и бывает признателен за них от всего сердца. Поэтому из его сердца беспрерывно поднимается к Господу жертва благодарения и хвалы. На таких благодарных детях Божиих каждый может видеть, что им хорошо у своего Господа, и многие возжаждут чрез них узнать Его. Дай Господь каждому из детей Его достигнуть сегодня такого блаженного искупления во Христе.

И. Кармль

from Проповеди МСЦ ЕХБ в текстовом формате https://ift.tt/SxcfpPJ
via IFTTT